Sagrado Corán

De aquellos que no iban a beneficiarse de la amnistía general, algunos recibieron el perdón por recomendación de los Compañeros. Entre ellos se encontraba ‘Ikrimara, uno de los hijos de Abu Yahl. La mujer de ‘Ikrimara era musulmana convencida. Pidió al Profeta(sa) que perdonara a su marido, y el Profeta(sa) accedió a tal petición. En ese momento, ‘Ikrimara estaba

Terminados todos los ritos y deberes, el Profeta(sa) se dirigió a los mequíes, diciendo: “Habéis visto cómo se han cumplido las promesas de Dios. Ahora, decidme cuál debe ser vuestro castigo por las atrocidades que cometisteis contra aquellos cuya única falta era la de invitaros a adorar al Único Dios.” A esto, los mequíes respondieron: “Esperamos

El Profeta(sa) se dirigió directamente a la Ka’ba e hizo el circuito del recinto sagrado, siete veces, montado en su camello. Circunvaló, con el bastón en la mano, el templo construido por el Patriarca Abraham y su hijo Ismael para la adoración de Dios Único, que había degenerado en santuario de ídolos. El Profeta(sa) rompió, uno por

Eran disposiciones sabias. Cuando los musulmanes fueron perseguidos en La Meca, Bilal(ra) (uno de los sujetos de la persecución) fue arrastrado por las calles con cuerdas atadas a sus piernas. La Meca no concedió la paz a Bilal(ra); sólo le causó dolor físico, humillación y desgracia. Bilal(ra) debió haber experimentado sentimientos de venganza en este día de

Abu Sufyan(ra) debió haber pensado con furia. ¡Qué cambio más profundo en tan solo siete años! Y ahora, como jefe de los mequíes ¿qué iba a hacer? ¿Iba a resistir o a rendirse? Confuso por estos pensamientos, parecía estupefacto. El Profeta(sa) vio que el jefe mequí estaba aturdido. Ordenó a ‘Abbas(ra) que lo llevara y lo acompañara durante

En el octavo año de la Hégira, en el mes del Ramadán (diciembre de 629), el Profeta(sa) partió en la última expedición, y consiguió establecer el Islam de forma definitiva en Arabia. En Hudaibiya se había acordado entre musulmanes e incrédulos que las tribus árabes podrían unirse tanto a los incrédulos como al Profeta(sa). También se

Al volver de la Ka’ba, el Profeta(sa) empezó a recibir informes según los cuales las tribus cristianas en la frontera siria se estaban preparando para atacar Medina, instigadas por los judíos y los paganos. El Profeta(sa), por lo tanto, envió a un grupo de quince hombres con la misión de averiguar la verdad. Vieron que efectivamente

En el octavo año después de la Hégira y más concretamente en febrero del año 629, el Profeta(sa) debía viajar a La Meca para realizar el circuito de peregrinación de la Ka’ba, según lo acordado con los jefes mequíes. Cuando llegó la hora de salir, el Profeta(sa) reunió a dos mil fieles y partió en dirección a

Como ya hemos señalado, los judíos y otros enemigos del Islam se ocupaban ahora de incitar a las tribus en contra de los musulmanes. Estaban convencidos de que Arabia no podía resistir por mucho tiempo la creciente influencia del Islam, y que las tribus árabes eran ya incapaces de atacar Medina. Los judíos, por lo

El Profeta(sa) también envió una carta a Mundhir Taimi, Jefe de Bahrein. La carta fue llevada por Ala ibn Hadrami(ra). Aunque el texto de la carta no se ha conservado, se sabe que el jefe del Bahrein, al recibirla, creyó y escribió al Profeta(sa) diciendo que, junto con muchos amigos y seguidores, había decidido unirse al Islam.

La carta al Muqauqis fue llevada por Hatib ibn Abi Balta’a(ra). El texto de esta carta era el mismo que el de la carta al Emperador romano. Decía que el pecado del rechazo por parte de los súbditos romanos recaería sobre la cabeza del Emperador. En la carta dirigida al Muqauquis, el pecado del rechazo

La carta al Negus, Rey de Abisinia, fue llevada por ‘Amr bin Umaya Damri(ra). Decía: “En el nombre de Al’lah, el Clemente, el Misericordioso. Muhammad(sa), el Mensajero de Dios, se dirige al Negus, Rey de Abisinia. La paz sea contigo, Oh Rey. Alabo, ante ti, al Único Dios. No hay otro digno de adoración. Es

La carta al Rey de Persia fue enviada a través de ‘Abdul’lah bin Hudhfa(ra). He aquí el texto de la carta: “En el nombre de Al’lah, el Clemente, el Misericordioso. Esta carta es de Muhammad(sa), el Mensajero de Dios, a Cosroes, Jefe de Persia. La paz sea con todo hombre que se somete a la

Tras regresar de Hudaibiya a Medina, el Profeta(sa) instituyó otro plan para la propagación de su Mensaje. Al mencionarlo a los Compañeros, algunos de ellos que conocían las formas y costumbres observadas en las cortes reales, dijeron que los reyes no aceptaban cartas sin el sello del remitente. Por lo tanto, el Profeta(sa) encargó un sello con

El acuerdo se redactó en los siguientes términos: “En el nombre de Al’lah. Éstas son las condiciones de paz entre Muhammad(sa), hijo de ‘Abdul’lah, y Suhail ibn ‘Amr, el enviado de La Meca. No habrá combate durante diez años. Quienquiera que desee unirse a Muhammad(sa) y entrar en acuerdos con él, es libre de hacerlo. Quienquiera que

Durante este tiempo, el Profeta(sa) recibió una visión, recogida en el Corán con las siguientes palabras: “Entrareis de cierto en la Mezquita Sagrada, si Al’lah lo quiere, con seguridad, algunos con sus cabezas rapadas y otros con el pelo corto, y no tendréis temor. Mas Él sabe lo que desconocéis. En efecto, ha ordenado para vosotros, además de ésta, una

Las confederaciones árabes regresaron derrotadas y desanimadas de la Batalla de la Fosa, pero incapaces de admitir que carecían de poder para atormentar a los musulmanes. Estas confederaciones, aún derrotadas, eran conscientes de su mayoría dominante; y de que podían fácilmente maltratar, golpear, e incluso asesinar de manera individual a los musulmanes. Esperaban, mediante asaltos

La enseñanza musulmana, sin embargo, no consiste sólo en los preceptos contenidos en el Corán. También incluye las instrucciones y el ejemplo del Profeta(sa). Todo cuanto hizo y enseñó también forma parte esencial de la enseñanza islámica. A continuación referimos algunas instrucciones del Profeta(sa) referentes a la guerra y la paz: A los musulmanes se les

La enseñanza del Islam es distinta a estas enseñanzas. Opta por una vía media entre las dos. El Islam no enseña la agresión tal como la enseñó Moisés(as). Ni tampoco como la predica el cristianismo actual (y seguramente corrupto), como una verdadera contradicción. No nos pide ofrecer la otra mejilla y a la par, vender

Pero ahora surge la pregunta: ¿Tiene justificación y sentido luchar por la fe? Consideremos, pues, esta pregunta. Las enseñanzas religiosas con respecto a la guerra toman varias formas. Hemos citado anteriormente la enseñanza del Antiguo Testamento. A Moisés se le ordena entrar en la tierra de Canaán mediante la fuerza, derrotar su población y asentar

En los conflictos bélicos que hasta aquel momento se habían llevado a cabo, los musulmanes o bien se habían quedado en Medina, o bien se habían alejado a cierta distancia de la ciudad para luchar contra la agresión de los incrédulos. Los musulmanes no iniciaron estos enfrentamientos, ni se mostraron dispuestos a continuarlos una vez

Dirigiéndose a los Banu Quraiza, les hizo la misma pregunta; ellos también aceptaron. Después, tímidamente, señaló con el dedo hacia donde estaba el Profeta(sa) y preguntó si los de aquel lado también aceptarían acatar su juicio. Al oírle, el Profeta(sa) contestó: “Sí” (Tabari e Hisham). Entonces Sa’d(ra) dio a conocer su juicio de acuerdo con el siguiente mandamiento de la

De nuevo, los musulmanes respiraban la paz. Pero todavía tenían que arreglar cuentas con los Banu Quraiza que habían roto su pacto con los musulmanes, algo que no se podía olvidar. El Profeta(sa) reunió a sus fuerzas agotadas, y les dijo que aún no podían descansar, pues antes de la puesta del sol, debían atacar las

Este peligroso plan, sin embargo, fue frustrado milagrosamente por Dios. Sucedió de esta manera: Un tal Mu’aimra, miembro de la tribu de los Ghatafan, se sentía inclinado hacia el Islam. Había venido con los ejércitos paganos pero deseaba ayudar a los musulmanes. Por sí sólo no podía hacer mucho. Pero cuando supo que los judíos se

Como ya hemos señalado, los Banu Quraiza estaban aliados con los musulmanes, y aunque no lucharan junto a los musulmanes, al menos se esperaba de ellos que bloquearan el paso de los enemigos. El Profeta(sa), por lo tanto, había dejado desprotegida aquella zona de la ciudad. Los Banu Quraiza sabían que los musulmanes confiaban en

Ya hemos confirmado que tras la retirada de los hipócritas en Uhud, el número de musulmanes que quedaron en el campo de batalla fue de setecientos. La batalla de la Fosa tuvo lugar apenas dos años después de la Batalla de Uhud. Durante estos dos años, la historia no registra ninguna afluencia masiva hacia el

Se reunió, de esta manera, un gran ejército en el quinto año de la Hégira, que según estiman los historiadores se componía de un número comprendido entre diez y veinticinco mil hombres. Sin embargo, un ejército confederado formado por las distintas tribus de Arabia no podía disponer de sólo diez mil hombres, por lo que

Tras la batalla de Uhud, se produjo una escasez de alimentos en La Meca. El Profeta(sa), a pesar de toda la enemistad que le habían mostrado, a pesar de las maquinaciones empleadas para provocar el odio contra el Islam en todo el país, empezó a recolectar fondos para ayudar a los mequíes pobres en su

Los rumores de la muerte del Profeta(sa), y la noticia de la derrota del ejército musulmán, llegaron a Medina antes de que el resto de la fuerza musulmana pudiera alcanzar la ciudad. Las mujeres y los niños fueron corriendo hacia Uhud. Muchos de ellos supieron la verdad por los soldados, y regresaron de nuevo a

Tras esta alegación, abandonaron el paso y se lanzaron a la lucha. El ejército mequí contaba con Jalid bin Walid, que posteriormente se convertiría en un gran general musulmán. Su vista penetrante divisó el paso sin protección. Solamente se hallaban unos pocos hombres custodiándolo. Jalid llamó a otro general mequí, ‘Amr bin al-‘As, diciéndole que echara

https://alislam.cloud/es/audiolibros/LoM/CAP22.mp3 Después de su huida de Badr, el ejército mequí anunció que volvería a atacar a Medina para vengarse de su derrota a manos de los musulmanes; y efectivamente, sólo un año después, volvieron a atacar Medina con toda su fuerza. Se sentían tan humillados y afligidos por la derrota previa, que los jefes mequíes habían

https://alislam.cloud/es/audiolibros/LoM/CAP21.mp3 Se acercaba la hora de la batalla. El Profeta(sa) salió de la tienda donde había estado rezando, y anunció: “Ciertamente los enemigos serán derrotados, y darán la espalda.” Éstas fueron las palabras reveladas al Profeta(sa) algún tiempo antes, en La Meca. Evidentemente se referían a esta batalla. Cuando la crueldad de los mequíes llegó a su

https://alislam.cloud/es/audiolibros/LoM/CAP20.mp3 Mientras el Profeta(sa) elaboraba la institución práctica de las leyes que debían servir no sólo a su propia generación de árabes, sino a toda la humanidad y a la posteridad, los mequíes se preparaban para la guerra. El Profeta(sa) elaboraba una legislación portadora de paz, honor y progreso para su pueblo y para todos, mientras sus enemigos

https://alislam.cloud/es/audiolibros/LoM/CAP19.mp3 De esta narración de los acontecimientos se desprende que la tregua de la hostilidad mequí solo fue temporal. Los jefes mequíes se estaban preparando para lanzar un nuevo ataque contra el Islam. Los jefes moribundos hicieron jurar a sus sucesores mantener la hostilidad contra el Profeta(sa), incitándoles a declararle la guerra a él y

Traducción española del sermón del viernes en urdu de Hazrat Mirza Masrur Ahmad (líder de la Comunidad Musulmana Ahmadía) del 15 de junio de 2018.

¿El Corán es un libro que predica la violencia? ¿Es la fuente del extremismo o de la paz? ¿Qué es lo que dice realmente? ¡Aquí podrás encontrar la respuesta a estas y muchas otras preguntas controvertidas!

Segunda consideración ¿Cuál es el Estado del Hombre después de la Muerte? El estado del hombre después de la muerte no es un estado nuevo, sino que su condición en esta vida se manifiesta más claramente en la vida ultraterrena. La verdadera condición de una persona con respecto a sus creencias y acciones honradas o

Traducción española del sermón del viernes en urdu de Hazrat Mirza Masrur Ahmad (líder de la Comunidad Musulmana Ahmadía) del 2 de febrero de 2018.

Fuente: “CGTN”; Canal de TV; China Entre los que se oponen claramente a las atrocidades, miembros de la comunidad musulmana han sido rápidos en denunciar el ataque. TARIK ATA RAFI COMUNIDAD MUSULMANA AHMADIA “Debemos condenar esto y también es nuestra responsabilidad informar a la gente que el islam y las verdaderas enseñanzas islámicas y el sagrado

Después de recitar Tashhahud, Taawwuz y Bismillah, Hazrat Jalifatul Masih V dijo: “A todos los invitados distinguidos, Assalamo Alaikum Wa Rahmatullahe Wa Barakatohu (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con todos vosotros). Había preparado algunas notas para mi discurso basados en la porción recién recitada del Sagrado Corán y en algunos de los

Este escrito trata de una lectura pronunciada en diciembre de 1896 en la Gran Conferencia de las Religiones, celebrada en Lahore, en la que el autor expuso la belleza insuperable de los principios islámicos fundamentados en el Santo Corán.

Puede escuchar este capítulo aquí: https://alislam.cloud/es/audiolibros/NE/NE_2.mp3 Una enseñanza fundamental es no abandonar el Santo Corán, pues en él se encuentra vuestra vida. Los que honran al Santo Corán serán honrados en el Cielo, los que lo prefieren al Hadiz (tradiciones) serán preferidos en el cielo. No existe hoy sobre la faz de la tierra ningún

Un breve artículo que trata de demostrar la autenticidad del Sagrado Corán basándose en el cumplimiento de las profecías contenidas en él.

Traducción española del sermón del viernes en urdu de Hazrat Mirza Masrur Ahmad (líder de la Comunidad musulmana Ahmadía) del 31 de julio de 2015.

Un folleto descriptivo del libro sagrado de los musulmanes.

Una recopilación de los versículos más importantes del Sagrado Corán con su traducción.

Una introducción sobre el Sagrado Corán. El Corán es la palabra de Dios. Es el libro más memorizado. Es la continuación de las escrituras anteriores. El Corán es un libro de ciencia y profecías sobre las tecnologías futuras. El Corán no promueve el terrorismo.