8. Las Divisiones Del Islam
En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso
No hay digno de ser adorado excepto Al'lah, Muhammad es el Mensajero de Al'lah
Musulmanes que creen en el Mesías,
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Qadiani (as)

Durante el transcurso de la historia del Islam, acontecimientos políticos, cuestiones ideológicas y teológicas han dividido a la comunidad musulmana en varios grupos, que luego comenzaron a identificarse con causas específicas. En la actualidad hay más de 72 divisiones en el Islam.

Un dicho del Santo Profetasa afirma que la Umma musulmana se dividiría en 73 grupos:

‘an abi hurairatara an-na rasūlal’lāhisa qāla tafarraqatil yahūdu ‘alā ihdā wa sab‘īna firqatan a-withnataini wa sab‘īna firqatan wan-nasārā mizla zālika wa taftariqu um-mati ‘alā zalāthinw-wa sab‘īna firqatan

Hazrat Abu Hureirara narra que el Santo Profetasa dijo:

“Los judíos se dividieron en 71 ó 72 grupos.

De forma similar, también los cristianos se dividieron en 71 ó 72 grupos;

y mi Umma se dividirá en 73 grupos”.

(Jami Tirmidhi, “Abwabul iman bab iftaraq hadhi hil ummati”).

Los dos principales grupos del Islam son: sunnitas y chiitas. Todas las otras divisiones se han desarrollado a partir de estas dos corrientes fundamentales.

Algunos grupos bien conocidos y su relación con las dos divisiones principales son:

Dentro de la corriente sunnita del Islam están:

-El grupo Ahl-e-Sunna, que se divide en las siguientes tres reconocidas sub-divisiones: Ahl-e-Fiqa, Ahl-e-Hadiz  y Ahl-e-Tasawwuf.

-Los Wahabis y los Áhmadis también pertenecen a la corriente sunnita del Islam.

Dentro de la corriente chiita del Islam tenemos a:

-Los Zaidis (llamados “Chiitas Cinco-Imames” o “Cincos”), los Doce, (también conocidos como “Chiitas Doce-Imames” o Izna asharia), los Siete: Nizaris (Ismailis) y Mustalis (o Bohras).

Los Sunnitas.

Los sunnitas (palabra que deriva de Sunna, que es la práctica y costumbres del Santo Profetasa) son el grupo más grande de entre los musulmanes. El nombre completo de los sunnitas es “Ahlus-sunna wal-yama”, (el pueblo de la Sunna y el Consenso). Este es el principal grupo de musulmanes, ya que alrededor del 85% de ellos son sunnitas. Por su parte, aceptan la autoridad de todos los “Julafa-e-Rashidin” (los Julafa rectamente guidados), siguen fielmente las costumbres y la práctica o Sunna del Santo Profetasa y se adhieren a la ley islámica (Sharia), según fue interpretada por los cuatro reconocidos juristas e imames: Malik bin Anas, Abu Hanifa, Muhammad bin Idris al-Shafi y Ahmad bin Hanbal. 

Las Escuelas De Jurisprudencia.

Hay cuatro Escuelas de Jurisprudencia entre los sunnitas: la Hanafi, la Hanbali, la Maliki y la Shafi. Cada escuela es un sistema legal desarrollado a partir de las así llamadas “Fundaciones de la Jurisprudencia” (Usul-al-fiqa). Los respectivos fundadores de estas escuelas son: Abu Hanifa (año 767 dC.); Malik ibn Anas (795 dC.); Muhammad ibn Idris Al-Shafi (820 dC.); y Ahmad ibn Hanbal (855 dC.). La escuela Maliki es predominante en el oeste de Arabia y de África; la Hanafi lo es en la mayoría de los países que formaban parte del Imperio Turco y de la India. La escuela Hanbali se sigue principalmente en Arabia Saudita y en Qatar. La Shafi es predominante en Indonesia, Malasia y Filipinas; además es importante en Egipto, donde las escuelas Hanafi y Maliki también están representadas.

La mayoría de los musulmanes sunnitas pertenecen al grupo “Ahl-e-Hadiz” o tradicionalista y dan particular importancia a los dichos y acciones del Santo Profetasa que están registradas en los diversos libros de Hadices. A lo largo de los años, aparecieron muchas divisiones que adoptaron las cuestiones de algunas de las principales creencias de los tradicionalistas. Dos de estas son los Wahabis y los Áhmadis.

Los Wahabis.

 El grupo Wahabi apareció a mediados del siglo XVIII en la península arábiga y fue iniciado por Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1793), que era nativo de Nayad, una provincia en el centro-norte de Arabia. Él predicó un Islam puritano y estricto que prohibía la veneración de los lugares sagrados, de las reliquias religiosas y de los hombres santos. Amir Muhammad ibn Saud aceptó las creencias wahabitas y sus descendientes, la Casa de los Saud, hicieron mucho para propagar y establecer doctrinas wahabitas en Arabia y sus alrededores. Luego, durante la expansión de la influencia política de dicha dinastía, numerosos conflictos armados tuvieron lugar con antiguo Imperio Otomano.

Técnicamente, los wahabis no se consideran imitadores y no se adhieren a la tradición (ghair muqal-lidin), y por tanto no siguen ninguna escuela de jurisprudencia en absoluto, sino que observan lo que ellos llaman “la práctica del Islam primitivo”. No obstante, hacer precisamente eso corresponde al ideal anhelado por Ibn Hanbal y en este sentido, se puede decir que pertenecen a esa escuela.

Los Chiitas.

 La rama chiita del Islam, con doctrinas significativamente diferentes a las de la mayoría sunnita ortodoxa, comprende el 15% más o menos de la totalidad de los musulmanes. El nombre “chiita” o “chia” significa “partidario” y viene de “chiat Ali” (el “partido de Ali”). Los chiitas creen que Hazrat Alira fue el sucesor legítimo del Santo Profetasa, pues era su primo y también llegó a ser yerno del Mensajero de Diossa. Los chiitas creen que esta relación de sangre autorizaba a Hazrat Alira y a sus descendientes a heredar el “manto espiritual” del Santo Profetasa y desafortunadamente rechazan con ahínco a los otros tres Jalifas que pertenecen a los Julafa-e-Rashidin.

La corriente chiita del Islam tiene su origen en los acontecimientos políticos que datan de la época de Hazrat Uzmanra, el tercer Jalifa o Sucesor del Profetasa. Tras la muerte de Hazrat Umarra, el segundo Jalifa, le fue confiado a un consejo de seis personas la tarea de elegir al nuevo Jalifa. Los que apoyaban a Hazrat Alira, comúnmente llamados “los partidarios de Hazrat Ali”, mostraron una visible decepción por el resultado, ya que Hazrat Uzmanra fue elegido como el tercer Jalifa;  y dijeron que la elección era una “conspiración” para retener el Jalifato entre la propia familia del Profetasa. Esta fue la primera semilla de la disensión que apareció en el Islam y eventualmente dividió por desgracia a la que hasta entonces fue una comunidad muy unida.

De acuerdo con la creencia chiita, Hazrat Alira heredó todas las cualidades espirituales del Santo Profetasa y fue su único sucesor legítimo. Por eso los chiitas rechazan los Jalifatos de Hazrat Abu Bakarra, Hazrat Umarra, Hazrat Uzmanra y el de la dinastía Omeya que les siguió. Además, los chiitas no aceptan muchos hadices (dichos o tradiciones) del Profetasa que fueron transmitidos por Hazrat Aishara, la esposa del Mensajero de Al’lahsa, a quien tristemente consideran una enemiga del Islam. Los chiitas también difieren de los sunnitas en muchas otras áreas tales como las normas a seguir para realizar la ablución, el azan, la oración, la peregrinación y la declaración de la propia fe.

Las Grandes Sectas Del Chiismo.

Los chiitas están divididos en los siguientes grupos principales:

  1. La mayor división es la de los “Chiitas de los Doce Imames”, también llamados “Los Doce” (Iznaashariya) y ha sido la religión oficial de Persia desde que la dinastía Safavid llegó al poder en 1501. Los Chiitas Doce Imames constituyen el 60% de la población en Irak y como minorías están presentes en Afganistán, Líbano, Pakistán y Siria, así como en la provincia oriental de Arabia Saudita y en algunos Estados del Golfo. Los Chiitas Doce Imames son conocidos por este nombre porque siguen a los “Doce Imames”, todos pertenecientes a la Casa de Alira. Por último, creen que su duodécimo Imam, Muhammad Al-Mahdi, aún está vivo y se encuentra escondido en algún lugar; y creen en su regreso mesiánico en los Últimos Días del Islam.
  1. Los “Zaidis”, también conocidos como “Chiitas Cinco Imames” o “Los Cinco”, se encuentran en Yemen, donde representan alrededor del 40% de la población de esa zona. La historia cuenta que Zaid fue el hijo de Ali Zain Al-Abidin, el nieto de Husainra y el bisnieto de Ali bin Abi Talibra. Zaid fue asesinado en un conflicto armado contra el califa omeya Hisham y desde su muerte, sus partidarios y seguidores se separaron de la corriente principal de los chiitas y se convirtieron en un grupo distinto en sí mismo. A pesar de eso, de todos los chiitas, los zaidis son los más parecidos a los sunnitas en sus creencias y, como hemos dicho ya, hoy en día los chiitas zaidis se encuentran principalmente en Yemen.
  1. El tercer grupo más grande es el de los “Partidarios de los Siete”, que son en total unos dos millones o más. Se encuentran en la India y están dispersos por Asia Central, Irán, Siria y África Oriental.

La división de los chiitas en “Los Doce” y “Los Siete” ocurrió después de la muerte de su sexto Imam, Yafar Al-Sadiq en el 765 dC., pues los Doce hicieron que su hermano menor, Musa Al-Kazim, fuera el séptimo Imam. Entonces, un grupo disidente, más tarde llamado los Siete, siguió la línea de los descendientes directos de Yafar Al-Sadiq. Dado que el propio hijo de Yafar Al-Sadiq, Ismail, le había precedido, los Siete reconocieron al nuevo Imam en el hijo de Ismail, llamado Muhammad Al-Mahdi. Por esta razón, los Siete son normalmente conocidos como Ismailis.

Los Ismailis continuaron reconociendo sus propios Imames durante los siguientes 144 años, a lo largo del período del califato Abbasid. Luego, en el 909 dC., un Imam Ismaili llamado Ubaidul’lah derrocó a la dinastía Aghlabid centrada en Túnez, tomó el nombre de Ubaidul’lah Al-Mahdi y se estableció como el primer califa de la dinastía Fatimid.

Más tarde, con la muerte del califa Fatimid Al-Mustansir en 1059 dC., los Ismaili se dividieron en dos grupos: los que siguieron al hijo menor de Al-Mustansir, con el nombre de Al-Mustali y que se convirtió en el siguiente califa, son llamados Mustalis; los otros, que siguieron al hijo mayor con el nombre de Al-Nizar y que fue encarcelado, son llamados Nizaris.

Estos grupos contienen cada uno más subdivisiones y en algunos casos han dado lugar a otras ramificaciones, tales como los Shayjis, mientras que ciertas sectas en la periferia del Islam han sido influenciadas por las ideas de un dominante –y a menudo Ismaili– sello chiita.

 Los Ismaili  Nizari.

Los Nizaris llevaron a su líder, Al-Nizar, a una fortaleza de montaña y durante varios años llevaron una vida de terror y de clandestinidad. Eran notorios por llevar a cabo asesinatos bien planeados de sus enemigos y opositores. Ya en 1817 dC., a un Imam Nizari le fue dado el título de “Agha Jan” por Qayar Shah de Irán. Este Imam más tarde se trasladó a la India, donde sus misioneros tuvieron un éxito considerable en la conversión de la población local hindú a sus doctrinas. Desde entonces el título de Agha Jan ha sido retenido por los Ismaili Nizari para sus imames.

Los Bohras Mustali.

Los Mustalis continuaron siguiendo la línea directa de Al-Mustali, pero la línea visible de sus imanes terminó en 1130 dC., cuando precisamente el hijo de Al-Mustali, Al-Amir, murió dejando solo un hijo pequeño llamado Al-Tayib. El califato Fatimid continuó a través del nuevo califa, Al-Hafiz, que era el nieto de Al-Mustansir. Pero ya que Al-Hafiz y los otros califas que lo seguían no estaban en línea directa de descendencia con Al-Mustali, los chiitas Mustali no los reconocieron como sus imames.

De acuerdo con la creencia Mustali, el hijo pequeño de Al-Amir está escondido y es considerado por ellos como el “imam invisible”. Los Mustalis de Yemen lograron convertir a un gran número de hindúes en Guyurat, una provincia de la India occidental. Estos conversos son conocidos en la India y Pakistán como los Bohras.

(“A book of religious knowledge”, Waheed Ahmad, 1988, pp. 162-166).

A diferencia del mundo sunnita, en el que no se requiere lealtad a una autoridad religiosa (con la excepción de los áhmadis), sino aceptar los procedimientos de una Escuela de Jurisprudencia, los chiitas deben en principio adherirse personalmente a una autoridad superior llamada “Mujtahid”, cuyos representantes más importantes son llamados “Ayatul’las”, que no solo deciden los asuntos religiosos de sus seguidores, sino que además controlan considerables sumas de dinero, porque cobran un impuesto especial llamado “jamas” (el “quinto”).

Las sub-divisiones más grandes de los chiitas.

Los siguientes son los subgrupos más grandes de los chiitas:

  1. Al-Imamiya.
  2. Al-Zaidiya.
  3. Al-Kaisaniya.
  4. Al-Shamitiya.
  5. Al-Amariya.
  6. Al-Muswiya.
  7. Al-Qatiya.
  8. Al-Muhammadiya.
  9. Al-Izna Asharia.

Al-Imamiya se divide en dos grupos:

-Al-Baqiriya.

-Al-Nausiya.

Y a su vez los subgrupos Al-Imamiya son:

  1. Al-Ismailiya.
  2. Al-Hashamiya.
  3. Al-Zariya.
  4. Al-Yunisiya.
  5. Al-Shaitaniya.
  6. Al-Kamaliya.

El grupo Al-Zaidiya se divide en los siguientes subgrupos:

  1. Al-Jarudiya.
  2. Al-Sulaimaniya.
  3. Al-Butriya.

Al-Kaisaniya se divide en dos subgrupos adicionales: uno de estos grupos cree que Imam Muhammad bin Hanfiya todavía está vivo y que él es el Mahdi esperado; y el otro grupo cree que Imam Muhammad bin Hanfiya ya ha fallecido y que después de su muerte, su hijo Abu Hashim Abdul’lah, se convirtió en su heredero y sucesor. El fundador del grupo Al-Kaisaniya fue Mujtar Saqfi.

Las divisiones chiitas que no forman parte del grupo Imamiya son:

  1. Al-Sabiya.
  2. Al-Maghiriya.
  3. Al-Janahiya.
  4. Al-Mansuriya.
  5. Al-Jatabiya.
  6. Al-Batniya.
  7. Al-Haluliya.

(“The Review of Religions”, Malik Sifur Rahman, vol. 94, No. 7, July 1999, pp. 51-63).

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