Muhammad (saw): wspaniały wzór (10)
Kazanie piątkowe wygłoszone w meczecie Mubarak, Tilford, Wielka Brytania
Wydarzenia po bitwie pod Badr.
Po wyrecytowaniu Taszahhud, Ta’ałłuz i Sura al-Fatihah, Jego Świątobliwość Hadhrat Mirza Masroor Ahmad (aba) powiedział, że wspominał wydarzenia, które miały miejsce po bitwie pod Badr. Wydarzenia te nie tylko dają nam wgląd w historię Proroka (saw), rzucają także światło na pewne aspekty historyczne, a także wyjaśniają nieautentyczne narracje, które niektórzy uważają za błędny obraz islamu. Przeciwnicy islamu używają takich rzeczy, aby przeciwstawić się islamowi, podczas gdy ekstremiści wykorzystują takie konta do wspierania swoich działań.
Incydent Umaira bin Wahba
Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że pierwszy incydent dotyczy Umaira bin Wahba. Po bitwie chciał pomścić straty poniesione przez mekkańczyków, dlatego udał się z Mekki do Medyny z zamiarem zabicia Świętego Proroka (sa). Jednakże Boży dekret był taki, że ostatecznie przyjął islam. Pewnego dnia Umar i inny Safwan siedzieli w pobliżu Ka’by i omawiali straty poniesione przez mekkańczyków i zabitych prominentnych wodzów. Syn Umara również był przetrzymywany w niewoli przez muzułmanów. Safwan namówił Umaira, aby udał się do Mekki i zabił Proroka (saw), przysięgając, że weźmie na siebie odpowiedzialność za spłatę jego pożyczek i opiekę nad rodziną.
Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że Umair zanurzył swój miecz w truciźnie i udał się do Mekki. Pewnego razu natknął się tam na Hadhrat Umara (ra), który natychmiast podejrzewał jego złe intencje. Hadhrat Umar (ra) natychmiast poinformował Świętego Proroka (saw), jednakże Święty Prorok (sa) zaprosił Umaira do swojego domu. Wciąż pozostając czujnym i trzymając rękojeść miecza Umaira, Hadhrat Umar (ra) eskortował Umara do środka. Święty Prorok (sa) poinstruował Hadhrat Umara (ra), aby puścił miecz Umaira, a następnie polecił Umari podejść bliżej. Święty Prorok (sa)zapytał go, dlaczego przybył, na co Umair odpowiedział, że przybył tam, aby uwolnić swojego uwięzionego syna. Święty Prorok (sa) zapytał, dlaczego przyniósł ten miecz bez pochwy. Umar znalazł jakąś wymówkę, mówiąc, że miecz nic nie znaczy, ponieważ wcześniej nie okazał się przydatny (nawiązując do bitwy pod Badr). Jednakże Prorok (saw) nie był usatysfakcjonowany tą odpowiedzią. Święty Prorok (sa) powiedział mu, że pewnego dnia on i Safwan siedzieli w pobliżu Kaՙby i rozmawiali o tych, którzy zginęli w bitwie pod Badr, i wtedy Umair powiedział Safwanowi, że gdyby nie miał pożyczki do spłacenia i rodzinę do utrzymania, poszedłby i zabił Proroka (saw), jednakże Safwan wziął na siebie tę odpowiedzialność, aby Umar mógł pójść i zabić Świętego Proroka (sa). Słysząc to Umair wstał i oświadczył, że Prorok (saw) z pewnością był Posłańcem Boga, gdyż otrzymał wieści z niebios, gdyż tego dnia nie było w pobliżu nikogo poza nim i Safwanem. Zatem nie mógł być nikt inny niż Bóg, który poinformowałby Świętego Proroka (sa). W ten sposób Umair przyjął islam, a Prorok (saw) poinstruował Towarzyszy, aby nauczyli go wiary i uwolnili jego syna.
Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że Umar wyraził, że zawsze starał się wykorzenić islam i sprawiać muzułmanom tyle trudności, ile tylko mógł. Jednak teraz zapragnął wrócić do Mekki i szerzyć światło islamu. W międzyczasie Safwan mówił mekkańczykom, że wkrótce wydarzy się coś, co ich bardzo uszczęśliwi. Jednak, gdy dowiedział się, że Umair przyjął islam, był niezwykle niezadowolony. Umair wrócił do Mekki i wyznał wiarę w islam.
Jego Świątobliwość (aba) zacytował Hadhrat Mirzę Baszira Ahmada (ra), który pisze o tym incydencie w następujący sposób:
„Po bitwie pod Badr ich wrogie wysiłki nabrały bardziej praktycznego i niebezpiecznego stanu. Żydzi z Medyny również byli zaskoczeni i stali się czujni. Innym groźnym skutkiem Badra było to, że niewierni z Mekki, którzy do tej pory walczyli w oparciu o pozorną siłę i arogancję, po porażce z muzułmanami na otwartej arenie zaczęli teraz skłaniać się ku tajnym spiskom. Stąd następujące zdarzenie, które miało miejsce zaledwie kilka dni po Badrze, jest kategorycznym dowodem tego zagrożenia. W związku z tym jest napisane, że kilka dni po Badrze „Umair bin Wahb i Ṣafwān bin Umayyah bin Khalf, wpływowi wśród Quraisz, siedzieli na dziedzińcu Kaՙby, opłakując ofiary Badra. Nagle Ṣafwān zwrócił się do „Umaira, mówiąc: „Życie nie jest już warte życia”. Umair zrozumiał tę wskazówkę i powiedział:
„Jestem gotowy narazić swoje życie na niebezpieczeństwo, ale powstrzymuje mnie myśl o moich dzieciach i długach. Gdyby nie to, potajemne udanie się do Medyny i położenie kresu Muḥammadowi (sa) byłoby drobnostką. Ja też mam pretekst, żeby tam pojechać, bo mój syn jest tam więźniem”.
Ṣafwān powiedział: „Biorę odpowiedzialność za twoje długi i za twoje dzieci. Musisz w jakiś sposób wykonać tę pracę. Dlatego plan ten został ustalony i „Umair opuścił Ṣafwān. Po dotarciu do domu Umair ugotował miecz z trucizną i wyruszył z Mekki. Kiedy dotarł do Madiny, Hadhrat ՙUmar (ra), który był bardzo inteligentny w takich sprawach, zaczął się niepokoić. Natychmiast udał się do Świętego Proroka (saw) i poinformował go, że „Umair przybył i miał w związku z tym pewne obawy”. Święty Prorok (saw) poinstruował go, aby przyprowadził „Umaira”. Hadhrat ՙUmar (ra) poszedł przyprowadzić Umaira, ale przed wyjazdem powiedział Towarzyszom, że zamierza przyprowadzić Umaira na spotkanie z Prorokiem (saw) jednakże wątpił w jego intencje i powinni udać się i usiąść ze Świętym Prorokiem(saw) oraz zachować czujność. Następnie Hadhrat Umar (ra) przyprowadził „Umaira i przybył w obecności Świętego Proroka (sa) . Święty Prorok (sa) uprzejmie poprosił Umaira, aby usiadł obok niego i zapytał: „Jak przyszedłeś, Umair?” Umair odpowiedział: „Mój syn został z waszych rąk uwięziony. Przyszedłem, aby uzyskać jego uwolnienie.” Święty Prorok (saw) powiedział: „Dlaczego więc zawiesiłeś ten miecz na ramieniu?” Odpowiedział: „Czego żądasz od miecza? Czy miecze przydały się nam pod Badr? Święty Prorok (sa)nalegał: „Powiedz mi prawdę, dlaczego przyszedłeś”. „Jak już wspomniałem” – powiedział – „przyszedłem, aby uzyskać uwolnienie mojego syna”. Święty Prorok (sa) powiedział: „No cóż, innymi słowy, nie ułożyłeś spisku z Ṣafwānem na dziedzińcu Kaՙby?” „Umair był zaskoczony, ale udało mu się odzyskać siły i powiedział: „Nie robiłem takiego spisku”. Święty Prorok (sa) powiedział: „Czy nie spiskowaliście, aby mnie zabić? Pamiętaj jednak, że Bóg nie pozwoli ci dotrzeć do mnie.’’ Umair wszedł w stan głębokiej refleksji i powiedział:
„Mówisz prawdę, rzeczywiście spiskowaliśmy, jak wspomniałeś. Wydaje się jednak, że z tobą jest Bóg, który powiadomił Ciebie o naszych zamierzeniach. Ponieważ nie było wśród nas żadnej trzeciej osoby, kiedy Ṣafwān i ja omawialiśmy tę kwestię. Być może Allah zrealizował ten nasz plan, abym uwierzył. Wierzę w Ciebie całym sercem.”
Święty Prorok (sa) był zadowolony z akceptacji Umaira i powiedział Towarzyszom: „Teraz on jest waszym bratem. Poinstruujcie go o naukach islamu i uwolnijcie jego syna.” Dlatego „Umair bin Wahb (ra) został muzułmaninem i wkrótce zrobił wyraźny postęp w swojej wierze i szczerości. W końcu tak go urzekło światło prawdy, że nalegał, aby Prorok (saw) pozwolił mu udać się do Mekki, aby mógł tam głosić ewangelię. Święty Prorok (sa) udzielił mu pozwolenia i po dotarciu do Mekki potajemnie nawrócił wielu ludzi poprzez swoje żarliwe nauczanie. Dzień po dniu Ṣafwān z niecierpliwością czekał na wieści o zabójstwie Proroka (saw)(sa) i powiedział Quraisz, aby przygotowali się na dobre wieści. Kiedy jednak ujrzał ten widok, stracił rozum. ”(Życie i charakter Pieczęci Proroków (saw), tom 2, s. 170-172)
Hipokryta Abdullah bin Ubayy bin Sulul
Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że po bitwie pod Badr byli także tacy, którzy pozornie przyjęli islam, ale w rzeczywistości byli hipokrytami. był Abdullah bin Ubayy bin Sulul. W związku z tym Hadhrat Mirza Bashir Ahmad (ra) pisze:
„Do tej pory wielu ludzi z plemion Aus i Khazraj nadal stanowczo opowiadało się za politeizmem. Zwycięstwo pod Badr spowodowało ruch wśród tych ludzi i będąc świadkami tego wspaniałego i niezwykłego zwycięstwa, wielu spośród nich przekonało się o prawdzie islamu. Od tego czasu element kultu bożków w Medynie zaczął bardzo szybko zanikać. Jednakże byli też tacy, w których sercach to zwycięstwo islamu rozpaliło ogień urazy i zazdrości. Uznając, że otwarte przeciwstawienie się jest nierozsądne, najwyraźniej przyjęli islam, ale od wewnątrz starali się go wykorzenić i przyłączyli się do partii hipokrytów. Najbardziej prominentnym przedstawicielem tej drugiej klasy ludzi był Abdullāh bin Ubayy bin Sulūl, który był bardzo znanym wodzem plemienia Khazraj. Z powodu przybycia Świętego Proroka (sa)do Medyny, przeżył już szok związany z odebraniem mu przywództwa. Po Badrze ten człowiek od początku został muzułmaninem, ale jego serce przepełniała złośliwość i wrogość wobec islamu. Stał się przywódcą hipokryzji i potajemnie zaczął knuć serię spisków przeciwko islamowi oraz Świętemu Prorokowi (sa) . W związku z tym z wydarzeń, które miały miejsce później, jasno wynika, że w niektórych przypadkach ta osoba stawała się czynnikiem stwarzającym bardzo delikatne sytuacje dla islamu”. ( Życie i charakter Pieczęci Proroków (saw), tom 2, s. 172-173)
Wyprawa w kierunku Banu Sulaim
Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że kilka dni po zwycięstwie pod Badr, Prorok (saw) przybył i dowiedział się, że mieszkańcy Banu Sulaim i Banu Ghatfan zebrali się w miejscu zwanym Qartaratul Kudr i planowali atak na Medynę. Święty Prorok (sa) zdecydował, że muzułmanie sami powinni udać się, aby położyć kres tym spiskom, więc wraz z armią składającą się z 300 muzułmanów, Święty Prorok (saw) wyruszył w stronę Banu Sulaim. Banu Sulaim i Banu Ghatfan nie spodziewali się przybycia muzułmanów i w szoku uciekli w góry. W związku z tym muzułmanie nie spotkali ani jednej osoby spośród wroga. Święty Prorok (saw) pozostał tam przez trzy noce lub według niektórych przekazów przez dziesięć nocy. Muzułmanie przejęli w posiadanie wszystko, co Banu Sulaim i Banu Ghatfan pozostawili w pośpiechu jako łup, biorąc pod uwagę, że wyruszyli z zamiarem wojny.
Jego Świątobliwość (aba) zacytował Hadhrat Mirzę Baszira Ahmada (ra) , który pisze o tym w następujących słowach:
„Po migracji Quraisz z Mekki odwiedzili różne plemiona Arabii i wielu z nich zamienili w śmiertelnych wrogów muzułmanów. Wśród tych plemion pod względem siły i liczebności najbardziej godne uwagi były dwa plemiona zamieszkujące środkowy region Arabii, znane jako Najd. Nazywali się Banū Sulaim i Banū Ghaṭafān. Quraisz z Mekki szczególnie związali te dwa plemiona ze sobą i podburzyli je przeciwko muzułmanom. W związku z tym Sir William Muir pisze:
„Quraisz zwrócili teraz oczy na to terytorium [tj. Najd] i nawiązali bliższe więzi z zamieszkującymi je plemionami. Odtąd postawa Bani Suleim i Ghatafân, zwłaszcza tego pierwszego, stała się aktywnie wroga wobec Muhammada. Podżegani przez Quraisz i na przykładzie Abū Sofiâna, zaplanowali teraz plądrujący atak na Medynę”.
Tak więc, kiedy Święty Prorok (sa) wrócił z Badr, minęło zaledwie kilka dni od jego przybycia do Medyny, kiedy otrzymał wiadomość, że duża armia składająca się z plemion Sulaima i Ghaṭafāna gromadzi się w Qarqaratul-Kudr z zamiarem zaatakowania Medyny. Przybycie tej informacji tak szybko po bitwie pod Badr pokazuje, że kiedy armia Quraisz wyruszyła z Mekki z zamiarem zaatakowania muzułmanów, w tym samym czasie wodzowie Quraisz musieli przekazać wiadomość plemionom Sulaim i Ghaṭafān, wzywając ich do ataku na Medyna od przeciwnego frontu. Możliwe jest również, że kiedy Abū Sufyān wymknął się i uciekł ze swoją karawaną za pośrednictwem emisariusza itp., mógł namawiać te plemiona, aby wyruszyły przeciwko muzułmanom. W każdym razie Święty Prorok (sa ) dopiero co przybył do Medyny po uwolnieniu się z bitwy pod Badr, kiedy otrzymano straszliwą wiadomość, że plemiona Sulaim i Ghaṭafān mają zamiar przeprowadzić atak na muzułmanów. Po otrzymaniu tej wiadomości, jako środek zapobiegawczy, Prorok (saw) natychmiast zebrał siły Towarzyszy i wyruszył w stronę Najd. Jednakże po odbyciu żmudnej, wielodniowej podróży, kiedy Prorok (saw) dotarł do Qirqirah (tj. opuszczonej równiny) miejsca znanego jako Al-Kudr, odkrył, że po otrzymaniu wiadomości o rychłym przybyciu muzułmanów, mieszkańcy Banū Sulaim i Banū Ghaṭafān schronili się w pobliskich górach. Święty Prorok (saw) wysłał na ich poszukiwanie oddział muzułmanów i sam udał się do serca doliny, lecz nie natrafiono na żaden ślad po nich. Udało im się jednak znaleźć duże stado wielbłądów pasących się w pobliskiej dolinie, które należało do nich i zgodnie z prawami wojny towarzysze zajęli go. Następnie Święty Prorok (sa) wrócił do Medyny. Pasterzem tych wielbłądów był niewolnik imieniem Yasar, który został wzięty do niewoli wraz z wielbłądami. Towarzystwo Proroka (saw) wywarło na tę osobę tak głęboki wpływ, że po krótkim czasie został muzułmaninem. Chociaż zgodnie ze zwyczajem Prorok (saw) uwolnił go w akcie życzliwości, on jednak nie porzucił służby dla Proroka (sa) aż do ostatniego tchnienia. ( Życie i charakter Pieczęci Proroków (sa) , tom 2, s. 277-279)
Pierwszy Id al-Fitr
Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że pierwszy Id al-Fitr obchodzony był na zakończenie Ramadanu 2 AH. Święty Prorok (sa) powiedział, że dni Id al-Fitr i Id al-Adha były lepsze niż dwa dni, które mekkańczycy obchodzili w epoce ignorancji. Święty Prorok (sa) poinstruował, że w te dni nikt nie powinien pościć, a raczej jeść i świętować. Hadhrat Mirza Baszir Ahmad (ra) pisze w związku z tym:
„Pod koniec Ramadanu, po zarządzeniu postu Ramadanu , Prorok (saw) wydał nakaz Ṣadaqatul-Fiṭr , zgodnie z Bożym poleceniem. Każdemu muzułmaninowi, który miał taką możliwość, nakazano przekazać po jednym Sā’ daktyli, winogron, jęczmienia lub pszenicy itp. na osobę w imieniu swoim, swojej rodziny i osób na utrzymaniu, jako jałmużnę przed „ Īd” . Jałmużnę tę rozdano biednym, potrzebującym, sierotom, wdowom itp., aby mogła ona posłużyć jako zadośćuczynienie za wszelkie uchybienia, które mogły wyniknąć podczas kultywowania postu, oraz aby można było zapewnić środki pomocy ubogim z okazji ’Īd. W związku z tym, zgodnie z poleceniem Proroka (sa), przed każdym „Īd na koniec Ramadanu, od każdego młodego i starszego muzułmanina i każdej muzułmanki pobierano Ṣadaqatul-Fiṭr i rozdzielano go pomiędzy sieroty, biednych i potrzebujący.
To właśnie w tym roku rozpoczął się również „Īdul-Fiṭr”. Innymi słowy, Święty Prorok (saw) nakazał, aby po zakończeniu miesiąca Ramadan muzułmanie obchodzili „Id” w pierwszy dzień Szawwal. To ‘Īd było wyrażeniem radości, że Najwyższy Allah dał im możliwość oddawania czci w Ramadanie. Jednakże niezwykle fascynujące jest to, że nawet w celu wyrażenia tej radości Święty Prorok zalecił oddawanie czci. W związku z tym nakazał, aby w dniu „Īd wszyscy muzułmanie zgromadzili się na otwartej przestrzeni i ofiarowali dwa Rak’āt z Ṣalāt. Następnie, po tym Ṣalāt muzułmanie powinni oczywiście wyrażać swoją radość także na zewnątrz, ponieważ kiedy dusza doświadcza radości, ciało ma prawo również w niej uczestniczyć. W rzeczywistości Allah Wszechmogący umieścił „Īd” na końcu wszystkich znaczących form kultu, które są przestrzegane zbiorowo. Ṣalāt ul–Īd to modlitwa piątkowa, która rozpoczyna się po tygodniowym przestrzeganiu Ṣalāt. Nazywa się to najważniejszym ze wszystkich świąt „Īd”. Następnie „Īd postu to Īdul-Fiṭr, który przypada na koniec Ramadanu. Īd po Ḥadżdż to jest Īdul-Aḍḥā, które obchodzone jest drugiego dnia Ḥadżdż . Wszystkie te święta „Īd” same w sobie są formą kultu. Dlatego też święta Īd w islamie posiadają cudowną wspaniałość i rzucają istotne światło na rzeczywistość islamu. Otrzymuje się możliwość kontemplacji, w jaki sposób islam pragnie związać każde działanie muzułmanów z pamięcią o Allahu. Jestem zmuszony odejść od historii, w przeciwnym razie szczegółowo opisałbym, w jaki sposób islam zaraził każdy ruch, wypowiedź i działanie muzułmanina pamięcią o Bogu. Dzieje się tak do tego stopnia, że nawet w codziennych czynnościach o mniejszym znaczeniu, jak stanie i siedzenie, poruszanie się, spanie i budzenie, jedzenie i picie, kąpiel, przebieranie się, noszenie obuwia, wychodzenie i wchodzenie do domu, wychodzenie lub powrót z podróży, sprzedaży lub zakupu czegoś, wchodzenia lub schodzenia z wysokości, wchodzenia lub wychodzenia z meczetu, spotkania z przyjacielem, spotkania z wrogiem, zobaczenia nowiu księżyca, zbliżając się do swojej żony, zatem w ten czy inny sposób rozpoczęcie i zakończenie każdego zadania zostało powiązane z pamięcią o Allahu – nawet podczas kichania i ziewania. W takim stanie rzeczy, jeśli bałwochwalcy Arabii powoływaliby się na Świętego Proroka (który przyniósł tę naukę, ale w odniesieniu, do którego niewierni myśleli, że stworzył tę naukę z własnej woli), jakoby oszalał w miłości do Boga, nie było to zaskakujące. Prawdą jest, że dla światowego człowieka te rzeczy wydawałyby się niczym innym jak szaleństwem. Jednak ten, kto zrozumiał rzeczywistość swojego istnienia, wie, że na tym polega istota życia. ” (Życie i charakter Pieczęci Proroków (saw), tom. 2, s. 113-114)
Sfabrykowane zdarzenia
Następnie Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że z czasów Badra odnotowano dwa zdarzenia, jednakże jest jasne, że te zdarzenia zostały sfabrykowane. Pierwszym z nich jest zabicie Asmy bint Marwan. Istnieją narracje mówiące, że podburzała ludzi przeciwko islamowi i używała wulgarnego języka. Dlatego niektóre narracje twierdzą, że zabił ją Umair bin Adi. Istnieją różne relacje na temat tego rzekomego zdarzenia. Podczas gdy niektóre księgi historyczne nie wspominają o tym nigdzie w żadnej z sześciu autentycznych ksiąg tradycji. Pod każdym względem ten incydent jest wyraźnie sfabrykowany. Jego Świątobliwość (aba) powiedział, że drugi sfabrykowany incydent zostanie poruszony w przyszłości.
Podsumowanie przygotowane przez The Review of Religions.