La vida del Santo Profeta (sa)
Resumen
Después de recitar el Tashahhud, el Ta`awwuz y la Surah al-Fatihah, Su Santidad, Hazrat Mirza Masrur Ahmad (aba) dijo que había estado mencionando incidentes de la vida del Santo Profeta (sa) relacionados con la Batalla de Uhud.
La habilidad militar del Santo Profeta (sa)
Su Santidad (aba) dijo que cuando los musulmanes llegaron a Uhud, la montaña estaba en su parte posterior para mantenerlos protegidos de ser atacados por detrás. Sin embargo, también había una colina desde donde el enemigo podría haber atacado. Por lo tanto, el Profeta (sa) estacionó 50 arqueros en esa colina. Además, el Santo Profeta (sa) les ordenó que no abandonaran su puesto bajo ninguna circunstancia hasta que recibieran órdenes directas del Santo Profeta (sa). No importaba si los musulmanes perdían la batalla o salían victoriosos, no debían abandonar su puesto a menos que se lo ordenara expresamente el Santo Profeta (sa).
Su Santidad (aba) citó a varios historiadores, que alabaron la habilidad militar del Santo Profeta (sa) y cómo esta estrategia era extremadamente astuta para proteger a los musulmanes en todos los frentes. Su Santidad citó a Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) que escribe:
Depositando su confianza en Dios, el Santo Profeta (sa) marchó hacia adelante y acampó en una zona plana a los pies del monte Uhud, de tal manera que la montaña quedó detrás de los musulmanes, y Medina se situó frente a ellos, por así decirlo. De este modo, el Santo Profeta (sa) consiguió asegurar la parte trasera del ejército. Había un paso de montaña en el valle de la parte de atrás desde el que se podía atacar. Por lo tanto, el plan que ideó el Santo Profeta (sa) para asegurarlo consistió en colocar a cincuenta arqueros de entre sus compañeros en este lugar bajo el mando de Abdul’lah bin Yubair (ra), y les ordenó enfáticamente que no abandonaran este lugar bajo ninguna circunstancia, y que continuaran lanzando flechas al enemigo. El Santo Profeta (sa) estaba tan preocupado por la seguridad de este paso de montaña que repetidamente instruyó a Abdul’lah bin Yubair (ra):
“Mira, este paso de montaña no debe quedar vacío bajo ninguna circunstancia. Aunque veas que hemos salido victoriosos, y el enemigo ha huido derrotado, no abandones este lugar; y si ves que los musulmanes han sido derrotados, y el enemigo ha prevalecido sobre nosotros, no te muevas de este lugar.”
Esta instrucción fue tan enfática que en una narración se relatan las siguientes palabras:
“Aunque veas que los buitres están desgarrando nuestros restos, no te muevas de este lugar hasta que recibas la orden de marcharte”‘.
(La Vida y el Carácter del Sello de los Profetas (sa), Vol. 2, pp. 327-328)
Su Santidad (aba) dijo que después de nombrar a los 50 arqueros, el Santo Profeta (sa) comenzó a organizar las filas del ejército y a asignar tareas. La posición de los musulmanes en comparación con el enemigo era muy débil, en términos de número, armas y medios. De hecho, por cada musulmán había cuatro soldados de los de La Meca. Los de La Meca estaban mucho mejor equipados y armados que los musulmanes. Ellos tenían diez filas de soldados mientras que los musulmanes sólo tenían dos filas y además los 50 arqueros de la montaña.
Su Santidad (aba) citó a Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) quien escribe:
Después de fortificar completamente su parte posterior, el Santo Profeta (sa) comenzó a organizar el ejército musulmán en formación de batalla, y nombró comandantes separados para las distintas secciones del ejército. En esta ocasión, el Santo Profeta (sa) recibió noticias de que la bandera del ejército de Quraish estaba en manos de Talhah. Talhah pertenecía a la dinastía que, bajo la administración de Qusayy bin Kilab, el antepasado supremo de los Quraish, ostentaba el derecho de abanderamiento en representación de los Quraish durante las guerras. Al darse cuenta de esto, el Santo Profeta (sa) dijo: “Nosotros somos más dignos de demostrar lealtad nacional”, y entonces, el Santo Profeta (sa) le quitó la bandera de los Muhayirin a Hazrat Ali (ra) y se la confió a Mus’ab bin Umair (ra), que también era miembro de la misma dinastía a la que pertenecía Talhah.
En el lado opuesto, el ejército de los Quraish también se había alineado en la formación de batalla. Abu Sufyan era el comandante en jefe del ejército. Khalid bin Walid era el comandante del flanco derecho e Ikramah bin Abu Yahl comandaba el flanco izquierdo. Los arqueros estaban dirigidos por Abdul’lah bin Rabi’ah. Las mujeres se situaron detrás del ejército y, mientras tocaban sus tambores, cantaban coplas para despertar el espíritu marcial de sus hombres”.
(La vida y el carácter del Sello de los Profetas (sa), Vol 2, pp. 328)
Comienzo de la Batalla de Uhud
Su Santidad (aba) dijo que entonces comenzó la batalla. El primero en avanzar de los Quraish fue Abu Amir, mientras que su hijo Hazrat Hanzalah (ra) luchaba en el bando musulmán. Pidió permiso al Santo Profeta (sa) para matar a su padre en la batalla, sin embargo el Santo Profeta (sa) no lo permitió. Incluso en esta época de guerra, el Santo Profeta (sa) enseñó a mantener el control sobre las propias emociones. Su Santidad (aba) citó a Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) quien escribe:
El primero en avanzar del ejército de los Quraish fue Abu Amir y sus seguidores (que ya ha sido mencionado anteriormente). Era de la tribu Aus y solía residir en Medina, y era conocido por el nombre de Rahib’. Poco después de la llegada del Santo Profeta (sa) a Medina, este individuo se llenó de malicia y celos, y partió hacia La Meca con algunos seguidores, e incitó continuamente a los Quraish de La Meca contra el Santo Profeta (sa) y los musulmanes. Ahora, en la Batalla de Uhud, se presentó en guerra contra los musulmanes como partidario de los Quraish. Es asombroso notar que Hanzalah, el hijo de Abu Amir era un musulmán muy fiel, que formó parte del ejército musulmán en ocasión de esta guerra, y fue martirizado luchando valientemente. Como Abu Amir pertenecía a la gente influyente de la tribu Aus, confiaba en que tras presentarse ante la gente de Medina después de un periodo tan largo de separación, abandonarían inmediatamente a Muhammad (sa) y se unirían a él. Con esta esperanza, Abu Amir avanzó con sus seguidores antes que nadie y exclamó en voz alta: “¡Oh, gente de la tribu Aus! Soy yo, Abu Amir”. Los Ansar gritaron a una sola voz: “¡Vete, malvado! Que nunca recibas el deleite de tus ojos”. Abu Amir y sus seguidores perdieron el sentido y huyeron por donde habían venido. Al presenciar este espectáculo, Talhah, el abanderado de los Quraish, se adelantó con mucha vehemencia y pidió un duelo en un tono muy arrogante. Hazrat Ali (ra) avanzó para enfrentarse a él y le asestó dos o cuatro golpes. Después de esto, Uthman, el hermano de Talhah se adelantó; y desde el frente opuesto, Hamzah (ra) se adelantó para desafiarle y tirarle al suelo. Al ver esto, los incrédulos se enfurecieron y se lanzaron al ataque. Gritando consignas de la grandeza de Dios, los musulmanes también se adelantaron, y ambos ejércitos chocaron ferozmente entre sí…
Por lo tanto, después de que el abanderado de Quraish fuera asesinado, ambos ejércitos chocaron entre sí y se produjo una carnicería brutal, y durante un tiempo, esta matanza y derramamiento de sangre continuó. Por fin, lenta pero seguramente, el ejército de los Quraish empezó a perder pie frente al ejército musulmán.
El renombrado historiador británico, Sir William Muir escribe:
“Presionado por el feroz ardor de los musulmanes, el ejército de La Meca comenzó a vacilar. Sus caballos intentaron repetidamente doblar el flanco izquierdo de Muhammad, pero se vieron obligados a retroceder por la puntería de la pequeña banda que Muhammad había apostado allí. Se mostró el mismo desprecio por el peligro que en Badr. Se podía ver temblar a las filas de La Meca cuando Abu Duyanah, que se distinguía por el pañuelo rojo que llevaba en el casco, recorrió las filas enemigas y, con una espada que le había dado Muhammad, repartió muerte por todas partes. Hamza, que destacaba por su ondeante pluma de avestruz; Alí, conocido por su largo penacho blanco, y Az-Zubair, por su brillante turbante amarillo, como héroes de la Ilíada, sembraban la confusión allí donde aparecían. Tales eran las escenas en las que se criaron los grandes líderes de las conquistas musulmanas”.
Así pues, se entabló la batalla, que fue feroz, y durante bastante tiempo la victoria permaneció oscura. Sin embargo, con el tiempo, por la Gracia de Dios, los Quraish empezaron a perder terreno y comenzaron a aparecer signos de confusión y desorden en todo el ejército. Los abanderados de Quraish fueron asesinados uno tras otro, y unos nueve de ellos tomaron la bandera nacional por turnos, pero uno tras otro, todos fueron abatidos a manos de los musulmanes. Finalmente, un esclavo abisinio de Talhah, llamado Sawab, avanzó valientemente y tomó la bandera, pero también él fue recibido por un musulmán, que se adelantó y, cortándole ambas manos de un solo golpe, hizo polvo la bandera de los Quraish. Sin embargo, Sawab era un hombre valiente y apasionado – se tiró al suelo junto con ella, e intentó levantar la bandera con el apoyo de su pecho, pero aquel musulmán que conocía bien el valor y el valor de una bandera abatida, golpeó con su espada desde arriba y acabó con Sawab allí mismo. Después de esto, ni un solo individuo de los Quraish pudo reunir el valor y la fuerza para izar la bandera. En el bando contrario, siguiendo órdenes del Santo Profeta (sa), los musulmanes lanzaron otra feroz embestida mientras gritaban eslóganes de la grandeza de Dios. Atravesando y dispersando las escasas filas enemigas que quedaban, llegaron al extremo opuesto del ejército, donde se encontraban las mujeres de los Quraish. Se desató un caos absoluto en el ejército de La Meca y, en poco tiempo, el campo quedó más o menos despejado. tanto que los musulmanes se sintieron tan aliviados que se dedicaron a recoger botines de guerra”.
(La Vida y el Carácter del Sello de los Profetas (sa), Vol. 2, pp. 329-332)
Hacer justicia a la espada del Santo Profeta (sa)
Su Santidad (aba) dijo que el día de Uhud, el Santo Profeta (sa) sostuvo una espada y preguntó quién la tomaría. Todos los Compañeros expresaron su voluntad. El Santo Profeta (sa) volvió a preguntar, diciendo ¿quién haría justicia con ella? Sin embargo, Hazrat Abu Duyanah (ra) tomó la palabra y dijo que él le haría justicia. A partir de ese momento, causó grandes estragos contra el enemigo usando esa misma espada, haciéndole así justicia. En otra narración, se registra que Hazrat Abu Duyanah (ra) preguntó qué significaba hacer justicia a la espada, a lo que el Santo Profeta (sa) dijo que significaba no matar a ningún musulmán con ella y no apartarse cuando se enfrentaba al enemigo. Fue entonces cuando Hazrat Abu Duyanah (ra) dijo que haría justicia con la espada.
Su Santidad (aba) citó a Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) quien escribe:
Al ver esto, los infieles se enfurecieron y se lanzaron al ataque. Gritando eslóganes de la Grandeza de Dios, los musulmanes también se adelantaron, y ambos ejércitos chocaron ferozmente entre sí. Fue quizás en esta ocasión cuando el Santo Profeta (sa) tomó su espada en la mano y dijo: “¿Quién tomará esta espada y le hará justicia?”. Muchos compañeros extendieron sus manos en el deseo de este honor, entre los que se encontraban Hazrat Umar (ra) y Zubair (ra), y a la luz de varias narraciones, incluso Hazrat Abu Bakr (ra) y Hazrat Ali (ra). Sin embargo, el Santo Profeta (sa) contuvo su mano y continuó diciendo: “¿Hay alguien que haga justicia a esta espada?”. Finalmente, Abu Duyanah Ansari (ra) extendió su mano y dijo: “¡Oh Mensajero de Al’lah! Concédeme este honor”. El Santo Profeta (sa) le otorgó la espada, y con esta espada en la mano, Abu Duyanah (ra) se adelantó, marchando orgullosamente hacia los incrédulos. El Santo Profeta (sa) se dirigió a los Compañeros diciendo: “Al’lah aborrece enormemente este modo de andar, pero no en una ocasión como esta.” Zubair (ra), que era el más deseoso de recibir la espada del Santo Profeta (sa), y que sentía que era más merecedor debido a que era un pariente cercano del Santo Profeta (sa) comenzó a dar vueltas con ansiedad. Pensó por qué el Santo Profeta (sa) no le había confiado la espada a él, sino a Abu Duyanah (ra). Con el fin de aliviar su propia angustia, en su corazón juró permanecer cerca de Abu Duyanah (ra) en el campo de batalla, para que pudiera ser testigo de cómo se utilizaba esta espada. Así, relata:
“Abu Duyanah (ra) se ató un paño rojo en la cabeza, y tomando esta espada en la mano, mientras tarareaba suavemente canciones de Alabanza a Dios, penetró en las filas idólatras. Vi que dondequiera que se volvía, era como si fuera esparciendo la muerte, y no vi a un solo hombre que llegara ante él y se salvara. Hasta tal punto fue así que, abriéndose paso a través del ejército de los Quraish, emergió por la esquina opuesta del ejército, donde se encontraban las mujeres de los Quraish. Hind, la esposa de Abu Sufyan, que estaba animando a sus hombres con gran celo y conmoción se presentó ante él. Abu Duyanah (ra) levantó su espada sobre ella y Hind gritó en voz alta, pidiendo ayuda a sus hombres, pero nadie acudió en su ayuda. Sin embargo, entonces vi que Abu Duyanah (ra) bajó su espada por su propia voluntad y se alejó de aquel lugar.
Zubair (ra) relata:
“En esta ocasión, le pregunté a Abu Duyanah, ‘¿Qué pasó? Primero levantaste tu espada, pero luego la bajaste’. Él respondió: ‘Mi corazón no podía aceptar el hecho de que debía usar la espada del Santo Profeta (sa) contra una mujer; y además una mujer así, que en ese momento no tenía protector masculino'”. Zubair (ra) relata: “Fue entonces cuando comprendí cómo Abu Duyanah (ra) de hecho hizo justicia con la espada del Santo Profeta (sa) y que yo quizás no podría haber hecho lo mismo, y así, la desconfianza en mi corazón se disipó”‘.
(La Vida y el Carácter del Sello de los Profetas (sa), Vol. 2, pp. 329-331)
Un ejemplo de las reglas de guerra del Islam
Su Santidad (aba) dijo que esto era un reflejo de las enseñanzas del Islam sobre las reglas de la guerra. De hecho, Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (ra) explicó que Hazrat Abu Duyanah (ra) tomó esta decisión de no atacar a las mujeres porque el Santo Profeta (sa) había inculcado a sus seguidores que honraran y respetaran a las mujeres en cualquier circunstancia. Por lo tanto, esto también formaba parte de las reglas de guerra enseñadas por el Santo Profeta (sa).
Su Santidad (aba) dijo que seguiría narrando estos incidentes en el futuro.
Oraciones por Palestina
Su Santidad (aba) instó a rezar continuamente por los palestinos. Las crueldades sobrepasan todos los límites y aumentan día a día. Que Al’lah lleve a los opresores ante la justicia y facilite las cosas a los palestinos oprimidos. Que conceda a los países musulmanes la razón y el entendimiento de que deben unirse en una sola voz para que sean ellos quienes se esfuercen por defender los derechos de sus hermanos musulmanes.
Resumen preparado por The Review of Religions
