Las tribus perdidas de Israel

por M. M. Ahmad

Esta ponencia fue presentada en la Conferencia Internacional sobre la Liberación de Jesús de la Cruz, celebrada en el Commonwealth Institute, Londres, del 2 al 4 de junio de 1978. Publicado posteriormente en The Muslim Sunrise, verano de 1991.

Las tres religiones más importantes del mundo -el judaísmo, el cristianismo y el islam- tienen un interés y una implicación profundos, aunque contradictorios, en Jesús (as). Entre ellas, las tres religiones cuentan con adeptos que representan una gran mayoría de la población mundial. La presente conferencia tiene por objeto centrar la atención mundial en un asunto de gran importancia para que la controversia en torno a la persona de Jesús (as) se resuelva y todos los buscadores de la verdad puedan desprenderse de sus creencias erróneas. Ciertamente, es una invitación a cada uno de nosotros para que reflexionemos profundamente sobre el asunto, evaluemos objetivamente las evidencias y las pruebas históricas disponibles en la actualidad, y reconozcamos la verdad aunque entre en conflicto con nuestras creencias actuales.

El enigma que rodea la crucifixión de Jesús (as) y su vida después de la crucifixión entre las tribus perdidas de Israel fue desenredado por primera vez a través de la guía divina por Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), el Mesías Prometido, en su libro “Jesús en la India”, que fue escrito en 1899. Las pruebas sobre el tema, que se han reunido a partir de libros más antiguos, no han hecho más que confirmar la tesis que él había presentado hace unos 80 años. La controversia aún persiste, las diferencias aún existen, pero el consenso en la dirección señalada por el Mesías Prometido (as) a finales del siglo pasado, es inequívoco. Creemos que es sólo cuestión de tiempo que el mundo se vea obligado a reconocer la verdad que la guía divina le había revelado. Esto tendrá un profundo impacto en los seguidores de las tres grandes religiones del mundo y les ayudará en gran medida a alcanzar un terreno común del que debería surgir una era de tranquilidad y paz por la que la humanidad se esfuerza incesantemente, pero sin éxito hasta ahora.

Es pertinente resumir brevemente las creencias sobre Jesús (as) de la gran mayoría de los seguidores de las tres religiones.

Los judíos rechazan totalmente a Jesús (as), no comparten su misión y, de hecho, creen que según el Antiguo Testamento su muerte en la cruz fue una muerte maldita. (Deuteronomio 21:23)

Los cristianos, en cambio, afirman que Jesús (as) murió en la cruz en expiación de los pecados de la humanidad, resucitó poco después y ascendió al cielo.

La gran mayoría de los musulmanes ortodoxos creen que Jesús (as) nunca fue puesto en la cruz, ascendió corporalmente al cielo y volverá a bajar a la tierra para aplastar la cruz y lo que representa y para purificar la fe de los creyentes.

Al igual que otros musulmanes, la Comunidad Ahmadía cree que Jesús (as) fue un profeta justo suscitado por Dios entre los israelitas. La versión ahmadía de la crucifixión es que Jesús (as) no murió en la cruz. Cuando lo bajaron de la cruz todavía estaba vivo, pero sólo en un estado de desmayo o inconsciencia. Fue trasladado al sepulcro por sus amigos y seguidores más cercanos. Le administraron ungüentos y hierbas curativas en sus heridas y recuperó la salud. Luego viajó a Oriente en busca de las diez tribus perdidas de Israel en cumplimiento de su misión divina, vivió hasta una edad avanzada, murió y fue enterrado en Cachemira. Las referencias a su Segundo Advenimiento no deben interpretarse como su regreso en su cuerpo físico, sino que se refieren al advenimiento de uno que vendría en su poder y espíritu, con muchas similitudes; restaurará y revivirá las creencias y la fe de los musulmanes y otros en las verdaderas enseñanzas del islam.

Antes de volver a la proclamada misión divina de Jesús (as) a las tribus perdidas de Israel, será útil mostrar que no murió en la cruz. Como este no es el tema principal de mi intervención, y sin duda será tratado por otros oradores, me limitaré a hacer breves referencias en apoyo de la supervivencia de Jesús (as) en la cruz. Sólo esto puede constituir la base de sus posteriores viajes en busca de las tribus perdidas de Israel en el período posterior a la crucifixión de su vida.

El hecho de que Jesús (as) no murió en la cruz puede establecerse sobre la base de pruebas extraídas de las siguientes fuentes:

(a) Las Escrituras y el Sagrado Corán;

(b) Las pruebas médicas;

(c) Otras pruebas históricas.

Pruebas en las Escrituras y el Sagrado Corán

Examinemos primero las pruebas proporcionadas por las Escrituras y el Sagrado Corán.

1. En primer lugar, la profecía del propio Jesús (as), registrada en Mateo 12:39-40 y Lucas 11:29-30: “No se le dará otra señal que la de Jonás, el profeta. Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así el hijo del hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra”. Ahora bien, es un hecho admitido que Jonás (as) entró vivo en el vientre de la ballena y también salió vivo. Jesús (as) nos dice que estará en el corazón de la tierra de la misma manera que Jonás (as) entró vivo en el vientre de la ballena. En otras palabras, entraría vivo en el corazón de la tierra y saldría vivo. Ninguna otra interpretación puede establecer una similitud entre ambos. Al citar su parecido con el profeta Jonás (as), Jesús (as) predijo su propio final, indicando que no moriría en la cruz, sino que, como Jonás (as), sólo estaría en un estado de inconsciencia.

2. El Antiguo Testamento dice que “una persona que muere en la cruz es maldita por Dios”. Tal muerte es inconcebible para un profeta justo de Dios y la ocurrencia de tal evento merece ser rechazada de plano sólo por eso.

3. Después de que Jesús (as) fue bajado de la cruz, su cuerpo fue entregado a José de Arimatea – un hombre respetable y noble del vecindario que tenía gran influencia con todo el mundo, incluyendo los romanos. Era un discípulo secreto de Jesús (as). La entrega del cuerpo de Jesús (as) a él formaba parte del designio de Pilato de salvar a Jesús (as), ya que Pilato, tanto por la influencia del sueño de su esposa como por su propia convicción, tenía una disposición favorable hacia Jesús (as). Cualquier acción hostil que tomara contra Jesús (as) fue sólo por miedo a los judíos. José descubrió que Jesús (as), de hecho, no estaba muerto sino sólo inconsciente, y lo trasladó a un gran sepulcro nuevo en un jardín cercano.

4. Los Evangelios ofrecen una prueba más de que no fue en un cuerpo celestial, sino en el mismo cuerpo de carne y hueso que había sido clavado en la cruz, cuando Jesús (as) se apareció a sus discípulos después de su supuesta muerte. Así, leemos que Jesús (as) se apareció a los once discípulos mientras estaban sentados en una comida (Marcos 16:9-14). Cuando le vieron, creyeron que habían visto un espíritu. Pero él les mostró las manos y los pies y les pidió que lo tocaran diciendo: “Un espíritu no tiene huesos y carne como veis que tengo yo”. Luego tomó de ellos un trozo de pescado asado y un panal de miel y lo comió delante de ellos (Lucas 24:39-43). Es evidente que los actos que realizó Jesús (as), como comer, beber, dormir, mantener conversaciones y hacer un largo viaje, los realizó con un cuerpo humano y no con un cuerpo celestial. Esto demuestra irrefutablemente que Jesús (as) no subió físicamente al cielo.

Los Evangelios dicen que Jesús (as) permaneció muy poco tiempo en la cruz y, debido a la santidad del sábado del día siguiente y a la tormenta de esa tarde, su cuerpo fue retirado rápidamente de la cruz. Sus heridas fueron tratadas con un ungüento especial y, al recobrar fuerzas, escapó a Galilea.

Veamos ahora qué pruebas aporta el Sagrado Corán sobre el tema. El Sagrado Corán afirma lo siguiente:

Los judíos no mataron a Jesús (as) ni pusieron fin a su vida en la cruz, sino que simplemente dudaron de su final. En otras palabras, se imaginaron que Jesús (as) había muerto en la cruz, lo cual no era cierto.

Otro verso del Sagrado Corán respecto a Jesús (as) dice así:

“Jesús, hijo de María, honrado en este mundo y en el otro, y que será de aquellos a quienes se concede la proximidad a Dios” (3:46)

En otras palabras, se proclamó que Jesús (as) alcanzaría la dignidad, el honor y la eminencia en este mundo y en el otro. El honor y la eminencia mundanos ciertamente no le llegaron en la tierra de su nacimiento y el cumplimiento de esta parte de la profecía tuvo lugar sólo después de haber viajado a Cachemira, donde alcanzó la dignidad temporal también entre las tribus perdidas de Israel.

De nuevo encontramos en el Sagrado Corán las palabras que demuestran que, en respuesta a una pregunta de Dios si había enseñado a la gente a tomarlo (es decir, a Jesús (as)) por Dios, Jesús (as) afirmaba:

“…Y fui testigo ante ellos mientras permanecí entre ellos, pero desde que me hiciste morir, Tú has sido su Vigilante.” (5:118)

Estas palabras nos dicen claramente que los cristianos se apartaron de las enseñanzas de Jesús (as) después de su muerte. En otro versículo, el Sagrado Corán insinúa su viaje a Cachemira. Dice:

“…y les rescatamos y les ayudamos a llegar a un lugar elevado, un lugar tranquilo con manantiales de agua corriente.” (23:51)

La palabra awa utilizada en árabe significa dar refugio contra el peligro. Por lo tanto, se verá que la tesis de que Jesús (as) escapó de la cruz, tal y como se afirma en los Evangelios, también se ve confirmada por los versículos sobre este tema en el Sagrado Corán.

La evidencia en la investigación médica

Veamos ahora lo que significan las investigaciones y pruebas médicas sobre este tema.

Los Evangelios nos dicen que Jesús (as) permaneció clavado en la cruz sólo unas tres horas y que esto no fue suficiente para provocar su muerte. Era un viernes por la tarde cuando fue puesto en la cruz. El día siguiente era el sábado y la Pascua de los judíos que tenían estrictamente prohibido dejar a alguien clavado en la cruz en el día sagrado. Había oscuridad en toda la tierra y los judíos, temiendo pecar contra el Señor al actuar en el día sagrado, se apresuraron a descolgar el cuerpo de Jesús (as). Felizmente para Jesús (as), aunque los soldados vinieron y rompieron las piernas y los dedos de los pies de los otros dos que habían sido puestos en la cruz al mismo tiempo, no dieron tal tratamiento a Jesús (as).

La historia de la perforación del costado de Jesús (as) con una lanza por parte de uno de los soldados en el momento de retirar el cuerpo de la cruz, cuando la sangre y el agua brotaron de la herida resultante, proporciona más evidencia médica. Este flujo de sangre de la herida muestra que Jesús (as) no había muerto en la cruz, porque la sangre no podría haber brotado de un cuerpo muerto.

También tenemos pruebas en cientos de libros de medicina que describen un ungüento como marham Isa que significa el “ungüento de Jesús (as)”. La “Materia Médica” en griego dice que este ungüento fue preparado por primera vez para las heridas recibidas por Jesucristo. La referencia a este ungüento se encuentra en más de mil libros de medicina, incluido el famoso libro “Qanun de Bu Ali Sina” (Avicena). El ungüento es especialmente adecuado para detener el flujo de sangre de las heridas externas.

Importancia de la Sábana Santa (Sudario de Turín)

El reciente descubrimiento de la Sábana Santa de Turín, cuya historia se remonta al noveno siglo en Jerusalén, ha sido otro hallazgo notable.

El profesor Max Frie, distinguido criminólogo y director del laboratorio científico de la policía de Zúrich, ha analizado el sudario de Turín en busca del polen adherido a él y, tras años de meticulosos análisis, utilizando las técnicas más avanzadas, ha podido elaborar un cuadro detallado de la historia y los orígenes del sudario. En particular, descubrió en el sudario diminutos granos de polen fosilizado que, tras minuciosas pruebas, resultaron ser de plantas existentes sólo en Palestina hace veinte siglos. Este resultado de la investigación de Max Frie sobre el sudario figura en el libro del Sr. Faber-Kaiser “Jesús murió en Cachemira”, publicado en 1976. El autor es un erudito en la comparación de religiones que ha reunido un expediente impresionante que llena una serie de lagunas bíblicas que han dejado perplejos a los estudiosos durante cientos de años. Permítanme citar otro pasaje del libro de este autor:

“…Tras siete años de investigaciones sobre el sudario que cubrió el cuerpo (de Cristo), muchos científicos han llegado a la conclusión de que Jesús fue enterrado vivo. Los expertos afirman que el Santo Sudario conservado en Turín yacía sobre un cuerpo crucificado que sufrió exactamente la misma pasión que Jesús, pero afirman que esta persona no murió en la cruz, sino que fue enterrada en vida. Las veintiocho manchas de sangre en el sudario lo demuestran. Los investigadores aseguran que un cadáver envuelto en un sudario no pudo sangrar de esa manera. Jesús fue enterrado vivo, a no ser que existiera un segundo Jesús, al que se le hizo sufrir la misma agonía.”

En el mismo libro el autor cita el libro de Kurt Berna en alemán “Jesús no murió en la cruz”. Este autor habla de la importancia del descubrimiento de este sudario tanto para los cristianos como para las religiones judías -y de hecho para el islam también que omitió mencionar- y, en su carta al Papa Juan 23, mencionó claramente que “…este descubrimiento sugiere que las enseñanzas presentes y pasadas del cristianismo son incorrectas”. Kurt Berna también concluye que las pruebas médicas demuestran que Jesús (as) no estaba muerto cuando fue envuelto en el sudario, porque si hubiera estado muerto no habría podido fluir sangre fresca de su cuerpo herido y dejar rastros en la tela.

Así se verá que la evidencia combinada de las Escrituras, el Sagrado Corán, la importante investigación médica y la reciente y estimulante investigación sobre la Sábana Santa de Turín afirman claramente que Jesús (as) no murió en la cruz. Ahora bien, si Jesús (as) no murió en la cruz y no ascendió corporalmente al cielo, ¿a dónde fue? Hemos demostrado que la historia de su resurrección y ascensión corporal es un mito. Por cierto, nadie se ha preocupado de explicar por qué hubo un intervalo de tres días entre la retirada del cuerpo de la cruz y la supuesta resurrección y ascensión al cielo de Jesús (as). Este intervalo de tres días es, de hecho, sólo consistente con su tratamiento médico y su huida después de ganar fuerza de su calvario en la cruz. Esto nos introduce en la historia de sus viajes en busca de las tribus perdidas de Israel.

Búsqueda de las tribus perdidas de Israel

Leemos en la Biblia que Jesucristo (as) fue enviado sólo “a las ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mateo 15:24) y que había venido “a buscar y a salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10). Ahora bien, si los judíos que vivían en Palestina deben ser considerados como perdidos, entonces los israelitas que se habían asentado más lejos deben ser considerados ciertamente así, pues estaban perdidos tanto física como espiritualmente. Jesús (as) dijo además que había venido a buscar lo que se había perdido y esto no puede aplicarse de ninguna manera a nadie más que a los israelitas que vivían más lejos de Palestina. Los judíos de Palestina estaban a su alrededor en gran número y, por lo tanto, no era necesario que los buscara.

Es un hecho histórico que los israelitas estaban divididos en 12 tribus de las cuales dos estaban en el país donde Jesús (as) enseñó su Evangelio y fue puesto en la cruz y las otras 10 estaban dispersas en otras tierras. La misión divina asignada a Jesús (as) no habría sido completada, y mucho menos podría ser descrita como exitosa sin su aparición entre las 10 tribus restantes que representaban una gran mayoría del pueblo israelita. La opción aquí es admitir que Jesús (as) no cumplió con su misión divina -una obvia contradicción de términos con respecto a cualquier profeta- o que sí viajó a esa parte del mundo donde las 10 tribus restantes, que representaban una abrumadora mayoría, se habían asentado.

Hay otras pruebas en los Evangelios, de que Jesús (as) fue a Oriente. La estrella que indicó su nacimiento apareció en Oriente (Mateo 2:2). Guiados por esta estrella, algunos sabios emprendieron un largo viaje y visitaron el lugar de su nacimiento. Esto demuestra claramente que habían estado esperando su aparición. Como la promesa de la aparición del Mesías (as) y los signos de su advenimiento sólo se habían dado a los israelitas, los hombres que vinieron de Oriente al ver la estrella debían ser israelitas.

Se afirma que los pueblos de Cachemira, Afganistán, partes de la India y las tierras circundantes representan las tribus perdidas de Israel. Examinemos si esta afirmación puede probarse con pruebas históricas y de otro tipo.

Permítanme comenzar con una cita del segundo libro de Esdras:

“Y mientras tú veías que él reunía otra multitud pacífica hacia él, esas son las diez tribus que fueron llevadas prisioneras fuera de su propia tierra en el tiempo de Oseas, el Rey, a quienes Salmanasar, el Rey de Asiria, llevó como cautivos, y él los cruzó sobre las aguas, cuando llegaron a otra tierra. Pero ellos tomaron este consejo entre sí, de que dejarían la multitud de los paganos y saldrían a un país más lejano… para poder levantar sus estatuas que nunca guardaron en su propia tierra. Y entraron en el Éufrates por el estrecho paso del río, pues el Altísimo les hizo entonces señales, y detuvo la corriente hasta que pasaron. Porque a través de ese país había un gran camino que recorrer, incluso durante un año y medio; y la misma región se llama Asaret.”

Esto muestra que las diez tribus no habían regresado a su “propia tierra”, sino que habían dejado su lugar de cautiverio para ir a un lugar que para ellos parecía aún más lejano de su propia tierra, es decir, más hacia el Este, y a un lugar llamado Asaret.

La confirmación de lo expuesto anteriormente se encuentra en “Tabaqat-i-Nasiri”, donde se afirma:

“…en la época de la dinastía Shansabi, un pueblo llamado Bani Israil (Hijos de Israel) solía vivir en Asaret y se dedicaba al comercio. Thomas Ledlie, en su libro “More Ledlian”, al escribir sobre el origen de los afganos, da razones convincentes para relacionar Asaret con el distrito de Hazara en la frontera noroeste de Pakistán; y el territorio de Cachemira colinda con el de Hazara. Pero la antigua frontera de Asaret en Sawat estaba justo en la orilla opuesta del río Indio y, más arriba, cerca de Chilas, se adentraba en el territorio de Cachemira.”

San Jerónimo, que escribió en el quinto siglo de la era cristiana al hablar de la Dispersión de Israel, afirmó: “Hasta el día de hoy las diez tribus están sometidas a los reyes de los persas y nunca se ha liberado de su cautiverio”.

Otro eminente erudito, el Dr. Alfred Edersheim, en su libro titulado “La Vida y los Tiempos de Jesús”, el Mesías (as), dice que vastos números de israelitas, estimados en millones, habitaban las provincias trans-Éufrates – la gran masa de las diez tribus estaba en los días de Cristo (as), como en nuestros propios tiempos, perdida para la nación hebrea.

Leemos en la Enciclopedia Judía bajo el título Tribus: “Abraham Farissol identifica el río Ganges con el río Gozan y supone que los Bani-Israil de la India son los descendientes de las diez tribus perdidas”.

Habitantes de las provincias transeuropeas – Afganos

Veamos con más detalle la historia de los pueblos de estas regiones.

La afirmación de los afganos de ser Hijos de Israel no se basa simplemente en la tradición. Está respaldada por monumentos antiguos, inscripciones antiguas y obras históricas que aún se encuentran en manuscritos en su poder. En estos libros de historia de las genealogías de las tribus afganas se dan con gran detalle.

El manuscrito más antiguo del que disponemos es “rauzat uo Albab fi Tawarikh-ul-Akabir wal Ansab” –El jardín de los sabios en la historia de los grandes hombres y las genealogías– de Abu Suleyman Daud bin Abul Fazal Muhammad Albenaketi que fue escrito en el año 717 d.C. y en el que el autor rastrea la ascendencia de los afganos hasta los israelitas.

Bujtawar Jan en su valiosísima historia universal “Mirat-ul-Alam” – el Espejo del Mundo, da un vívido relato de los “Viajes de los afganos desde Tierra Santa a Ghor, Ghazni, Kabul y otros lugares de Afganistán”. Del mismo modo, Hafiz Rahmat bin Shah Alam en su “Khulasat-ul-Ansab” y Farid-ud-Din Ahmad en “Risala-i-Ansab-i-Afghana” dan la historia de los afganos y tratan sus genealogías. Ambos demuestran que los afganos son descendientes de Israel a través del rey Talut.

Sir Alexander Burnes en su libro “Travels into Bokhara” que publicó en 1835 afirma: “Los afganos se llaman a sí mismos Bani Israil, es decir, Hijos de Israel. Los afganos se parecen a los judíos y el hermano menor se vuelve a casar con la viuda del mayor”. Los afganos abrigan fuertes prejuicios contra la nación judía, lo que al menos demostraría que no desean reclamar, sin causa justificada, una descendencia de ellos. El mismo distinguido autor, cuando fue enviado como representante británico a la corte de Kabul en 1837, interrogó al rey de los afganos sobre la ascendencia de su pueblo y no tuvo ninguna duda al respecto.

Del mismo modo, el Dr. Joseph Wolff, en su libro “Narrative of a Mission to Bokhara in the Years 1843-1845” estaba “maravillosamente impresionado por el parecido que los Yusuf Zayes y los Khaibaries, dos de sus tribus afganas, tienen con los judíos”. Lo mismo afirma J.B. Farser en su libro “An Historical and Descriptive Account of Persia and Afghanistan” que publicó en 1843, y cito:

“Según la propia tradición de los afganos, se creen descendientes de los judíos… Conservaron la pureza de su religión hasta que abrazaron el islam”.

También tenemos las pruebas de George Moore en su famosa obra “Lost Tribes”, publicada en 1861. Citó numerosos hechos para demostrar que estas tribus son rastreables hasta los afganos y los cachemires. Después de dar detalles del carácter de los israelitas errantes, dijo:

“Y encontramos que el mismo carácter natural de Israel reaparece en toda su vida y realidad en los países donde la gente se llama a sí misma Bani Israel y afirma universalmente ser los descendientes de las Tribus Perdidas. La denominación de sus tribus y distritos, tanto en la geografía antigua como en la actual, confirma esta tradición natural universal. Por último, tenemos la ruta de los israelitas desde Media hasta Afganistán y la India marcada por una serie de estaciones intermedias que llevan los nombres de varias de las tribus y que indican claramente las etapas de su largo y arduo viaje.” 

Moore continúa diciendo:

“Sir William Jones, Sir John Malcolm y el misionero Chamberlain, tras una completa investigación, opinaron que las Diez Tribus emigraron a la India, el Tíbet y Cachemira a través de Afganistán.”

Moore sólo ha mencionado a tres eminentes escritores sobre el tema. Pero se puede hacer referencia con ventaja al general Sir George Macmuun, al coronel G. B. Malleson, al coronel Failson, a George Bell, a E. Balfour, a Sir Henry Yule y a Sir George Rose. Todos ellos, independientemente, llegaron a la misma conclusión.

Entre los escritores más recientes sobre la ascendencia de los afganos, el Dr. Alfred Edersheim afirma lo siguiente:

“Las investigaciones modernas han señalado a los nestorianos y últimamente, con pruebas casi convincentes (hasta donde es posible), a los afganos como descendientes de las tribus perdidas.”

Del mismo modo, Sir Thomas Holditsh, en su libro “The Gates of India” dice:

“Pero hay un pueblo importante (del que hay mucho más que decir) que se llama a sí mismo Bani Israil, que reclama la descendencia de Cush y Ham, que ha adoptado una extraña mezcla de la Ley Mosaica en las Ordenanzas en su código moral, que (algunas secciones al menos) mantienen una celebración que concuerda fuertemente con la Pascua, que odian al Yahudí (judío) con un odio tradicional, y para quienes nadie ha podido sugerir todavía otro origen que el que reclaman, y reclaman con fuerza decidida, y estas personas son los habitantes abrumadores de Afganistán y Cachemira.”

Habitantes de las provincias del Trans-Eufrates – Cachemira

Por lo tanto, se reconocerá que la evidencia étnica e histórica, tanto antigua como moderna, establece que los afganos son los descendientes de las tribus perdidas de Israel. Lo mismo ocurre con el pueblo de Cachemira, cuya ascendencia se remonta a las tribus de Israel, como se ha mencionado en algunas de las citas reproducidas anteriormente. Los cachemires también afirman ser Bani Israil (es decir, hijos de Israel) y se llaman a sí mismos Kashar, que es una palabra hebrea que significa derecho. Pero indaguemos más en esta afirmación y examinemos qué pruebas históricas y de otro tipo existen para corroborarla.

Los tres primeros historiadores de Cachemira, a saber, mulla Nadiri (1378-1416) en su libro “Tarikh Kashmir” (Historia de Cachemira), mulla Ahmad en su libro “Waqqya-i-Kashmir” (Acontecimientos de Cachemira), y Abdul Qadir Bin Qazi-ul-Quzat Wasil Ali Khan en su libro “Hashmat-i-Kashmir”, han afirmado categóricamente que los habitantes de Cachemira eran descendientes de Israel. El último autor mencionado añade que procedían de Tierra Santa.

Aparte de estos tres historiadores musulmanes de Cachemira, eruditos hindúes como Pandit Narian Kaul en su libro “Guldasta-i-Kashmir” y Pandit Ram Chand Kak en su obra “Ancient Monument of Kashmir” describen a los cachemires como descendientes de judíos.

Pandit Jawaher Lal Nehru, ex primer ministro de la India y eminente historiador, en su libro “Glimpses of World History” escribe: “En toda Asia Central, en Cachemira y Laddakh y en el Tíbet, e incluso más al norte, sigue existiendo la firme creencia de que Jesús o Isa viajaron por allí”.

Francis Bernier (cortesano de la corte del emperador Aurang Zeb) afirma que los habitantes de Cachemira le parecieron judíos, con el aspecto y los modales del pueblo israelí.

1. Manoutchi, médico al servicio del emperador Aurang Zeb, corrobora a Francis Bernier y afirma: “aunque … no encontramos restos en Cachemira de la religión judía, hay varios vestigios de raza descendiente de los israelitas”.

George Foster en su famosa obra “Letters on a Journey from Bengal to England”, 1973, escribe:

“Al ver por primera vez a los cachemires en su propio país, me imaginé, por su vestimenta, por el aspecto de sus rostros, largos y graves, y por la forma de sus barbas, que había llegado a una nación de judíos.”

El reverendo Claudius Buchanan habla del descubrimiento de un antiguo manuscrito de Moisés en hebreo que estaba escrito en un rollo de cuero de 48 pies de longitud y del que le dijeron que había sido traído de Cachemira.

Los expertos cachemires afirman que vinieron de Persia y de más allá y que algunos de sus habitantes se asentaron en la costa de Malaber. El Sr. Henry Wilson, en su libro “Travels in Himalayan Provinces”, escribe: “… el carácter físico y étnico, que distingue tan nítidamente a los cachemires de todas las razas circundantes, siempre ha impresionado a los visitantes observadores del valle y los han relacionado universalmente con los judíos.”

El comandante H. W. Bellew, en su libro “Kashmir in Kashgar”, se refiere a la vestimenta de los hombres y mujeres de Cachemira y a sus rasgos y deduce de estos y otros hechos su ascendencia de los judíos.

Del mismo modo, el Sr. Cowley Lambert, en su libro “A Trip to Kashmir and Laddakh”, se refiere al aspecto físico de los cachemires y concluye que tienen un inconfundible rostro judío.

Del mismo modo, el Sr. James Milne en su libro “The Road to Kashmir” afirma que las tres razas (afganos, afridis y cachemires) tienen grandes rasgos aguileños y pieles que han sido bien descritas como judías suaves.

Más recientemente, Sir Francis Younghusband, que durante muchos años fue el representante británico en Cachemira, escribe:

“Aquí se pueden ver viejos tipos patriarcales, tal como nos imaginamos a los héroes israelitas de antaño. Algunos, de hecho, dicen… que estos cachemires son las tribus perdidas de Israel y, ciertamente, como ya he dicho, hay verdaderos tipos bíblicos que se ven por todas partes en Cachemira y especialmente entre los pueblos de las tierras altas. Aquí se puede ver cualquier día al pastor israelita cuidando sus rebaños y manadas.”

También encontramos a un misionero cristiano que vivió en Cachemira durante muchos años (C. E. Tyndale Biscoe) que sostiene: “…los cachemires pertenecen a las tribus perdidas de Israel ya que muchos de ellos tienen narices tan judías, además su amor por el dinero y por sacar lo mejor de sus vecinos es muy fuerte.”

El Sr. John Noel, en un artículo publicado en la revista Asia en 1930 con el título “The Heavenly High Snow Peaks of Kashmir”, escribe sobre los cachemires lo siguiente:

“Parecen más perfectamente judíos que los judíos más puros que hayas visto nunca; no porque lleven un vestido tipo manto que se ajuste a tu idea de vestimenta bíblica, sino porque sus rostros tienen el molde judío de los rasgos. La curiosa coincidencia -¿o es una coincidencia? – es que existe una fuerte tradición en Cachemira o su conexión con los judíos. Un escritor indio reciente, el Sr. V. Rangacharya, en su “Historia de la India pre-musulmana” describe a los habitantes de Cachemira hasta la frontera noroeste de Cachemira como muy judíos.”

Así pues, tenemos una abrumadora acumulación de pruebas históricas procedentes de un gran número de estudiosos independientes y objetivos, de diferentes países y pertenecientes a diferentes religiones, que afirman la estrecha conexión de los cachemires con su ascendencia israelí. Las pruebas son visibles en los rasgos étnicos, que nadie puede inventar o fabricar, en la vestimenta que llevan, en los nombres de las personas que portan, en los nombres de los lugares en los que viven – de hecho, un reflejo omnipresente de su origen y su pasado. Cuando este gran volumen de pruebas se ve en el contexto de lo que el Sagrado Corán y las Escrituras contienen sobre el tema; se queda con la conclusión de que las tribus perdidas de Israel se asentaron principalmente en la zona que ahora se conoce como Afganistán y Cachemira y algunas partes de la India, como Bombay y la costa de Malabar.

Pruebas de escritores e historiadores sobre la migración de las tribus

Tenemos evidencia del Sagrado Corán y las Escrituras. También tenemos la evidencia de eminentes escritores e historiadores, tanto antiguos como modernos, sobre la migración y el asentamiento de las tribus perdidas de Israel en nuevas tierras lejos de su hogar original. Sin embargo, en busca de los hechos y la verdad, veamos si hay otras pruebas disponibles sobre su tema.

Es un hecho histórico notorio que los pueblos que emigran llevan consigo sus costumbres, sus tradiciones y, a veces, incluso los nombres de los lugares de su tierra natal. Los nombres se distorsionan, y las costumbres sufren algunos cambios en el nuevo entorno, o por el paso del tiempo, pero sin embargo conservan suficientes rastros de su origen. Por sí mismo, este tipo de pruebas puede no ser suficiente para establecer categóricamente una determinada proposición, pero al mismo tiempo no puede desestimarse como irrelevante o sin valor. A continuación reproduzco algunos nombres de tribus y lugares en Cachemira, Afganistán, en las partes noroccidentales del actual Pakistán, en Gilgit, Laddakh; zonas que guardan gran parecido con los nombres bíblicos y delatan su origen israelí.

Estos nombres son réplicas de los nombres bíblicos o tienen un gran parecido con ellos. Las pequeñas desviaciones son producto tanto del tiempo como del cambio de idioma y de alguna distorsión. Nadie puede recorrer ni siquiera una corta distancia en estos países sin toparse con un miembro de una tribu o con el nombre de un lugar o un monumento que históricamente le remita al periodo bíblico.

Khawaja Nazir Ahmad, en su libro “Jesús en el Cielo en la Tierra”, ha enumerado de hecho unos 405 nombres de este tipo en Afganistán, Cachemira y partes de Pakistán e India que muestran grandes similitudes y un origen común con los nombres bíblicos. Los interesados pueden recurrir a este valioso trabajo de investigación.

La fuerte evidencia lingüística se ve reforzada y reflejada en las costumbres y hábitos que, a pesar del paso de los siglos y del cambio de religión, han persistido. Tanto los afganos como los cachemires observan costumbres, practican hábitos y celebran fiestas que establecen similitudes con las de los judíos. En el libro al que acabo de referirme hay una recopilación detallada de ellos.

Una vez más, la herencia y ascendencia comunes se reflejan en la estructura de las embarcaciones cachemiras y en los remos en forma de corazón que se utilizan habitualmente para remar, según el mayor T. R. Swinburne en su libro “A Holiday in the Happy Valley”. Esta inusual evidencia por sí sola conecta a los cachemires con las tribus perdidas de Israel. Además, los tres pueblos nombran a sus subtribus con el nombre de varios animales y practican métodos de riego cuyo origen puede remontarse a los israelitas y a Egipto.

La evidencia de la ascendencia y la herencia común también se encuentra incrustada aún más profundamente en las tradiciones, el folclore y las fábulas que resuenan con historias de sabor y origen judío. Hay un pozo en Afganistán y también en Cachemira llamado Chahi Babal, es decir, Pozo de Babilonia, asociado a ángeles como Harut y Marut.

Los descubrimientos arqueológicos también apuntan en la misma dirección de ascendencia común y la cerámica encontrada en Afganistán y Cachemira tiene un gran parecido con la encontrada en Babilonia y asociada a los judíos.

Los antiguos monumentos de Cachemira cuentan la misma historia. Los antiguos templos de Cachemira tienen poco en común con la arquitectura budista o brahmánica y tienen más afinidad con las sinagogas y pabellones judíos de origen sirio. G. T. Vrine en su libro “Travels in Kashmir, Laddakh and Iskardoo” planteó la cuestión de si los templos de Cachemira no habían sido construidos por arquitectos judíos. Del mismo modo, el Dr. James Ferguson, una autoridad en arquitectura india y oriental, señala como punto de interés que los templos de Cachemira reproducen, al menos en planta, el templo judío con mayor aproximación que cualquier otro edificio conocido.

También está el famoso Takhte Suleyman de Srinagar, asociado en la tradición cachemir a la visita del rey Salomón y descrito como una réplica exacta del trono de Absalón, tercer hijo de David, en el bosque de Efraín, no lejos de Jerusalén.

La masa de pruebas sobre el asentamiento de las tribus perdidas de Israel en Cachemira, Afganistán y las tierras circundantes es realmente formidable. Se encuentran en libros religiosos, en libros de historia y en investigaciones de escritores antiguos y modernos pertenecientes a diferentes países y diferentes credos. Los seguidores de estas creencias discrepan radicalmente en muchos aspectos fundamentales de la vida y la fe, pero revelan una rara unanimidad y consenso sobre la descendencia de los afganos y los cachemires del antiguo tronco israelí.

La evidencia es, en efecto, omnipresente. Se refleja en sus rasgos distintivos, en el lenguaje, en los nombres, en la vestimenta, en las costumbres, en las tradiciones, en el folclore, en la cerámica, en la arquitectura, en los monumentos; de hecho, en todos los aspectos imaginables de la vida y la actividad humanas. Es difícil rechazar o ignorar este cúmulo de pruebas en ausencia de razones de peso y al menos que aparezcan pruebas de lo contrario.

Los viajes de Jesús (as)

La misión proclamada por Jesús (as) era buscar, predicar y salvar a las tribus perdidas de Israel. Tras su huida de la cruz y sintiendo el peligro de permanecer en el lugar de su persecución, lo encontramos viajando disfrazado a Damasco a través de Judea, Samaria, Nazaret y hasta el Mar de Tiberio en busca de las tribus perdidas. El lugar donde Jesús (as) se alojó por primera vez a unos tres kilómetros de Damasco se conoce hasta hoy como Maqam-i-Isa (que significa lugar de descanso o parada de Jesús (as)). Este lugar se llamaba originalmente Rabwah.

Mir Muhammad Khawand Shah Ibn-i-Muhammad escribió en su famoso libro “Rauza-tus-Safa fi Sirat-ul-Ambia wal Muluk wal Khulafa” (Los jardines de la pureza sobre la biografía de los profetas, reyes y califas) que los judíos echaron a Jesús (as) de la ciudad y Jesús (as) y María (as) partieron y se dirigieron a Siria. Desde Siria, Jesús (as) viajó a Mosul y luego a Alepo.

Se dice que durante su viaje Jesús viajó de incógnito bajo el nombre de Yuz Asaf, la palabra Yuz significa Yusu (que significa Jesús (as)) y Asaf en hebreo significa recolector, es decir, aquel que debía recoger las ovejas perdidas de Israel.

A continuación se habla de Jesús (as) en Irán. Se dice que Yuz Asaf llegó a este país desde Occidente y predicó allí y muchos le creyeron. Los dichos de Yuz Asaf recogidos en las tradiciones iraníes son similares a los de Jesús (as). (Agha Mustafai, Ahwali Ahalian-i-Para, pág. 219).

Podemos entonces rastrear a Jesús (as) en Afganistán: En Ghazni (Afganistán occidental) y en Jalalabad (en el extremo sureste de Afganistán) hay dos plataformas que llevan el nombre de Yuz Asaf, pues allí se sentó y predicó.

A continuación encontramos una cita del Acta Thomae que recoge la presencia de Jesús (as) y Tomás en Taxila, en el actual Pakistán:

“Jesús, su madre María y Tomás se dirigieron a Murree, también en Pakistán. María murió allí y fue enterrada en la cima de una colina conocida como Pindi-Point. La ciudad de Murree se llamó hasta 1875 Mari y, en su honor, recibió su nombre. Su tumba, junto a la Torre de Defensa, se llama aún hoy: Mai Mari da Asthan – el lugar de descanso de la Madre María.”

Podemos rastrear casi con certeza la entrada de Jesús (as) en Cachemira a través de un valle llamado Yusu Margh, que lleva su nombre y donde todavía se encuentra la raza de los Yudu (judíos). Se encuentra en la ruta de herradura que seguían los mercaderes que venían, generalmente a pie, desde Kaghan y Afganistán. El valle de Kaghan, por un lado, toca Cachemira y, por el otro, las colinas de Murree. Aishmuqam (a unas 47 millas de Srinagar) no está lejos de Yusu Margh. De hecho, se encuentra en la misma ruta. Aish o Ashush es una interpretación de Issa (Jesús (as)).

Hay otro hecho significativo que, más que cualquier otra cosa, demuestra que Jesús (as) sí vino a Cachemira. A continuación doy algunos nombres conocidos por la historia y la geografía de Cachemira:

• Aishmuqam

• Arya-Issa

• Issa-Brar

• Issa-eil

• Issa Kush

• Issa Mati

• J-yes-Issa

• J-yes-Issa-vara

• Kal-Issa

• Ram-Issa

• Yusu-dha

• Yusu-dhara

• Yusu-gam

• Yusu-hatpura

• Yusu-kun

• Yusu-maidan

• Yusus-mangala

• Yusu-marg

• Yusu-nag

• Yusu-para

• Yusu-raja

• Yusu

• Yusu Varman

La tumba de Jesús (as) en Cachemira

Hemos rastreado la vida de Jesús (as) desde su huida en la cruz hasta este viaje y estancia en las montañas de Afganistán y el Valle de Cachemira en una exitosa búsqueda de las tribus perdidas de Israel y en cumplimiento de su proclamada Misión Divina. Otra prueba decisiva en apoyo de esto es el descubrimiento de su tumba en Mohalla Janiyar en Srinagar. Se llama Rauzabal y se describe como la tumba de Yuz Asaf, el profeta, que también es llamado Shahzada Nabi (el Príncipe del Profeta). Este descubrimiento y revelación fue realizado por el Mesías Prometido (as) a través de la guía e investigación Divina. Aquí también encontramos una fuerte evidencia en apoyo de la proclamación. Encontramos una descripción de la tumba en el libro del “Residente británico en Cachemira” (Sir Francis Younghusband):

“Hace unos 1,900 años residía en Cachemira un santo llamado Yuz Asaf, que predicaba en parábolas y utilizaba muchas de las mismas parábolas que utiliza Cristo, como, por ejemplo, la parábola del sembrador. Su tumba está en Srinagar… y la teoría es que Yuz Asaf y Jesús son la misma persona. Cuando el pueblo tiene un aspecto tan decididamente judío, es curioso que exista tal teoría.”

El capitán C. N. Enrique en su libro “Los reinos de Dios” dice:

“Durante mi estancia en Srinagar me encontré con una curiosa tradición relacionada con algunas de las tumbas de la ciudad. Hay una tumba que se dice que es la de Cristo.”

El Jeque Al-Said-us-Sadiq, que vivió en los siglos III y IV de la era musulmana, y que escribió más de 200 libros, escribe lo siguiente:

“Entonces Yus Asaf, después de vagar por muchas ciudades, llegó a ese país que se llama Cachemira. Viajó por él a lo largo y ancho y se quedó allí y pasó su vida (restante), hasta que la muerte lo alcanzó, y dejó el cuerpo terrenal y fue elevado hacia la Luz. Pero, antes de su muerte, mandó llamar a un discípulo suyo, de nombre Ba’bad (Tomás), que solía servirle y era bien atendido en todos los asuntos. Él (Yuz Asaf) le expresó su última voluntad y le dijo: “Ha llegado mi hora de partir de este mundo. Cumple con tus deberes correctamente y no te apartes de la verdad, y reza tus oraciones regularmente”. Luego ordenó a Ba’bad (Tomás) que preparara una tumba sobre él (en el mismo lugar donde murió). Luego estiró las piernas hacia el Oeste y la cabeza hacia el Este y murió. Que Dios lo bendiga.”

Abdul Qadir bin Qaziul-Quzat Wasil Ali Khan escribe en su libro “Hashmat-i-Kashmir”: “… la tumba es descrita por la gente del lugar como la de un profeta del pueblo del libro, palabras que se aplican generalmente a los cristianos”.

Mulla Nadiri, el primer historiador musulmán de Cachemira, escribe sobre Takhte Suleyman en los muros laterales que rodean la escalera. Uno de ellos dice: “En esta época Yuz Asaf proclamó su condición de profeta, año cincuenta y cuatro”; y otro dice: “Es Jesús, Profeta de los Hijos de Israel”.

El Santo Profeta (sa), declaró hace casi 1,400 años que el cristianismo no decaería ni se retrasaría su progreso hasta que apareciera en el mundo el Mesías Prometido (as), a cuyas manos estaba destinada la cruz. Esta profecía indicaba que en la época del Mesías Prometido (as) se harían descubrimientos que arrojarían luz sobre la doctrina cristiana de la crucifixión y la ascensión, que sería descartada ante la abrumadora evidencia de las Escrituras, la investigación médica y otros descubrimientos. Este tiempo ha llegado. Está sucediendo. Como la primera noche de luna, todos no pueden verlo, pero ¿por cuánto tiempo? Los prejuicios y conceptos erróneos acumulados y arraigados, alimentados y mantenidos durante casi 2,000 años, han comenzado a disiparse. De hecho, la verdad está empezando a hacer valer su lenta pero innegable e inevitable reivindicación de reconocimiento. Fíjense en la tempestad que se desató cuando el Mesías Prometido (as) escribió sobre el tema hace unos 80 años. Fíjense en que gran parte de lo que reveló entonces a un mundo hostil se acepta hoy tranquilamente. El resto también será reconocido a medida que el conocimiento se extienda y las barreras de los prejuicios y las nociones preconcebidas se derrumben ante los nuevos descubrimientos y la verdad. Entonces, las naciones de todo el mundo comenzarán a reconocer la verdad y se despejará el terreno para sentar las bases de un nuevo orden mundial que liberará a la humanidad de sus actuales y costosos conflictos y ásperas disensiones que tanto obstaculizan la consecución del propósito de la creación humana.

Permítanme concluir mi discurso con ciertas palabras proféticas del Mesías Prometido (as) en su libro “Tazkira-tush-Shahadatain”:

El tercer siglo a partir de este día no pasará hasta que todos los que esperan el descenso de Jesús del cielo, cristianos o musulmanes, desesperen de ello y abandonen las falsas creencias que ahora tanto aprecian. Entonces habrá una sola religión en el mundo y un solo líder. He sido enviado a sembrar una semilla y la he sembrado. Crecerá y dará flores y frutos a su debido tiempo y no habrá nadie que pueda arrancarla.

Notas

Mirza Muzaffar Ahmad nació en 1913 en Qadian, Punjab, India, y es nieto de Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), el Mesías Prometido. En 1972 se convirtió en director del Banco Internacional de Reconstrucción y Desarrollo (el Banco Mundial) y en 1974 en secretario ejecutivo adjunto del Comité Conjunto de Desarrollo.

El Sr. M. M. Ahmad se licenció en el Government College de Lahore, y posteriormente se licenció con honores en la Universidad de Londres. Se convirtió en abogado del Middle Temple.

Ingresó en la administración pública india y ocupó varios puestos importantes en el Gobierno. En 1966 fue nombrado Vicepresidente (con rango ministerial) de la Comisión de Planificación del Gobierno de Pakistán. En 1971 fue nombrado asesor financiero (con rango de gabinete) del Presidente de Pakistán.