La vida del Santo Profeta (sa)

Sermón del viernes traducción completa – 07-06-2024

Después de recitar el Tashahud, Taawuz y la Sura Al Fatiha, Su Santidad el Jalifa V del Mesías dijo:

La expedición de la que voy a hablar hoy se llama la Expedición de Hazrat Mundhir bin ‘Amr, o Expedición de Bi’r-e-Ma’unah. Este atroz incidente también tuvo lugar en el cuarto año después de la Hégira [migración del Santo Profeta (sa) a Medina]. Según algunos, esta expedición tuvo lugar antes de la Expedición de Raji’, y según otros, ocurrió después del [incidente de] Raji’. Al igual que la expedición de Raji’, este incidente también es el ejemplo más horrendo de la traición y brutalidad del enemigo. Esta expedición se conoce como la Expedición de Bi’r-e-Ma’unah. Bi’r-e-Ma’unah era un pozo en el camino de La Meca a Medina, en la zona de [la tribu de] Banu Sulaim, y este era también el nombre del lugar. Debido a esto, se la conoce como la Expedición de Bi’r-e-Ma’unah. Hazrat Mundhir bin ‘Amr fue el líder de esta expedición y, como tal, también se la llama la Expedición de Hazrat Mundhir bin ‘Amr. Además, también se le llama Siryat al-Qura. Todos los compañeros que partieron para la Expedición de Bi’r-e-Ma’unah eran jóvenes y como eran recitadores del Sagrado Corán, la gente los llamaba Qura [recitadores].

En relación con los antecedentes de esta expedición, Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib (ra) escribe:

“Estas tribus (Sulaim y Ghatafan) habitaban la región central de Arabia en Satḥ-e-Murtafa’ Nayd y se habían aliado con los Quraish de La Meca contra los musulmanes. Lento pero seguro, la maldad de estas maliciosas tribus seguía creciendo y el Satḥ-e-Murtafa’ Najd seguía siendo envenenado con el veneno de la enemistad contra el islam. Como tal, en los días que estamos describiendo ahora, un individuo llamado Abu Bara’ ‘Amiri, que era un jefe de la tribu situada en el centro de Arabia conocida como los Banu ‘Amir, se presentó ante el Santo Profeta (sa) para encontrarse con él. El Santo Profeta (sa) muy gentil y amablemente le transmitió el mensaje del islam y al principio también escuchó el discurso del Santo Profeta (sa) con interés y atención, pero no aceptó el islam. Sin embargo, le dijo al Santo Profeta (sa): “Envía algunos compañeros conmigo a Nayd, quienes pueden viajar allí y predicar el mensaje del islam a la gente de Nayd”. Estoy seguro de que la gente de Nayd no rechazará su mensaje.’ El Santo Profeta (sa) dijo: ‘No confío en la gente de Nayd’. Abu Bara respondió: ‘No te preocupes, te garantizo su seguridad’. Dado que Abu Bara’ era el jefe de una tribu y un hombre influyente, el Santo Profeta (sa) tomó su palabra y envió un grupo de compañeros hacia Nayd. Esta es la narración tal como la relata la historia.

Se narra en Bujari que algunas personas de las tribus de Ri‘l y Dhakwan, etc. (que eran ramas de la renombrada tribu conocida como los Banu Sulaim) se presentaron ante el Santo Profeta (sa) y afirmaron aceptar el islam. Luego solicitaron que se enviaran algunos hombres junto con ellos para ayudarlos contra aquellas personas de su nación que eran enemigas del islam (no hay detalles sobre la naturaleza de la ayuda que solicitaron: misionera o militar). Ante esto, el Santo Profeta (sa) envió esta expedición…

Sin embargo, desafortunadamente con respecto a los detalles de Bi’r-e-Ma’unah, incluso los detalles narrados en Bujari se han mezclado hasta tal punto, debido a que todos los hechos relevantes no pueden identificarse en su totalidad. En cualquier caso, sin embargo, lo que sí se sabe con certeza es que en esta ocasión, las personas pertenecientes a las tribus de Ri’l y Dhakwan, etc. también se presentaron ante el Santo Profeta (sa), y pidieron unos cuantos compañeros que fueran enviados junto con ellos. Una perspectiva para la reconciliación de ambas narraciones es que quizás Abu Bara’ ‘Amiri, jefe de la tribu ‘Amir, también vino con la gente de Ri’l y Dhakwan, y habló con el Santo Profeta (sa) en su nombre. Por lo tanto, según el relato histórico, el Santo Profeta (sa) dijo: “No confío en la gente de Nayd”, a lo que respondió: “No te preocupes, te aseguro que tus compañeros no sufrirán daño”. Esto indica que la gente de Ri’l y Dhakwan también habían venido con Abu Bara’ y el Santo Profeta (sa) estaba preocupado por ellos. [Árabe – Y Al’lah sabe más.]

En cualquier caso, el Santo Profeta (sa) envió un grupo de compañeros bajo el liderazgo de Mundhir bin ‘Amr Ansari (ra) en Safar 4 d.H. Estas personas eran en su mayoría de los Ansar y totalizaban setenta, y casi todos ellos eran Qaris, es decir, estaban bien versados ​​en el Sagrado Corán”.

En relación con esto, un autor escribe que en todo momento, el Santo Profeta (sa) deseaba únicamente que la religión de Al’lah prevaleciera sobre el mundo, que todos se acogieran al islam y se convirtieran en servidores del Único Dios para que prosperaran en este mundo y en el Más Allá. Precisamente por eso concedía gran importancia al deber de propagar y predicar la religión. Para ello no dudó en utilizar todos los medios y hasta en los mayores sacrificios. Por eso, a pesar de sentir el peligro por parte de los habitantes inmorales y rurales de Nayd, puso su confianza en Al’lah y, con la reafirmación de Abu Bara’, envió un gran grupo de compañeros hacia él [su pueblo]. Simplemente tomó estas medidas para cumplir con el deber de propagar y predicar [el islam] y para avanzar en la bendita tarea de difundir y difundir [el mensaje del] islam.

En cualquier caso, Hazrat Mundhir bin Amr (ra), comandante del ejército, partió junto a Muttalib Sulami, el guía de Banu Sulaim. Cuando llegaron a Bi’r-e-Ma’unah, armaron sus tiendas y dejaron sus monturas pastando bajo la supervisión de Hazrat Amr bin Umayyah Damri (ra). Lo acompañaba Harith bin Simmah. Ibn Hisham ha escrito que fue Mundhir bin Muhammad y no Harith.

En relación con esta expedición, se menciona una carta que el Santo Profeta (sa) escribió a Amir bin Tufail. Los detalles de esto son que el Santo Profeta (sa) entregó una carta dirigida a Amir bin Tufail a un grupo de compañeros. Era sobrino de Abu Bara’ Amir bin Malik y uno de los jefes más arrogantes y altivos de Banu Amir. Su historia cuenta que reconoció la veracidad de la afirmación del Santo Profeta (sa) en su corazón, y sabía muy bien que el Santo Profeta (sa) pronto triunfaría y alcanzaría el control sobre todas las tierras árabes, pero mientras tanto, soñaba con su propio gobierno. Los pensamientos satánicos comenzaron a surgir en su mente sobre por qué él mismo no debería ir antes de esto para hacer un trato con el Santo Profeta (sa). Por lo tanto, se acercó a él y le dijo: “Te doy la opción de que tú gobiernes sobre los beduinos y yo sobre los habitantes de la ciudad, o que yo sea tu sucesor y vicegerente después de ti; de lo contrario, lucharé contra vosotros con un ejército de 1.000 caballos rojos y dorados y 1.000 camellos de Ghatafan”. Presentó tres condiciones. El Santo Profeta (sa) rechazó estas demandas ignorantes de Amir bin Tufail. No aceptó nada de eso, por lo que regresó sin éxito.

Considerando el incidente de Bi’r-e-Ma’unah, el Santo Profeta (sa) consideró apropiado invitarlo al islam. De ahí que envió a algunos compañeros con una carta dirigida específicamente a él. El líder del ejército, Hazrat Mundhir bin Amr (ra), entregó la carta del Santo Profeta (sa) a Hazrat Haram bin Milhan (ra) y se la envió a Amir bin Tufail, jefe de la tribu Banu Amir.

En relación con la recepción de esta carta por parte de Hazrat Haram bin Milhan (ra), está registrado que trajo consigo a dos compañeros, uno de los cuales cojeaba en una pierna. Su nombre era Kab bin Zaid, mientras que la mayoría de los biógrafos no han mencionado el nombre del otro compañero. Sin embargo, en el capítulo sobre la expedición de Raji’ en Fath al-Bari, un comentario de Sahih al-Bujari, está escrito en los detalles de este incidente que el nombre del otro compañero era Mundhir bin Muhammad. En cualquier caso, los tres partieron. Hazrat Haram (ra) había instruido a sus dos compañeros desde el principio: “Permaneced cerca de mí. Iré a él. Si él me otorga seguridad, entonces todo estará bien, pero si me matan, ambos debéis regresar con vuestros compañeros”. A continuación, se dirigió sin miedo hacia el enemigo de Al’lah, Amir bin Tufail, que estaba sentado con algunas personas de la tribu Banu Amir. Haram se dirigió a todos y les dijo: “¿Me daréis seguridad si os entrego la carta del Mensajero (sa) de Al’lah?”

Dijeron: “Sí, te damos un refugio seguro”. Haram comenzó a hablar con ellos. Musa bin Uqbah narra que Haram (ra) estaba a punto de leer la carta del Santo Profeta (sa). Se menciona en Tarij al-Tabari que Haram (ra) se dirigió a esa gente y dijo: «Oh gente de Bi’r-e-Ma’unah, he venido a vosotros como mensajero del Santo Profeta (sa). Juro que no hay más Dios que Al-lah y Muhammad (sa) es Su siervo y mensajero. Debéis creer en Dios y en Su mensajero (sa)». Este bendito diálogo de Haram (ra) se producía cuando los allí presentes exponían sus intenciones corruptas. Hicieron un gesto a uno de sus hombres, que rápidamente se colocó a espaldas de Haram (ra) y le atacó con su lanza, que le atravesó el cuerpo. Se dice en otra narración que Haram (ra) tomó la carta y se dirigió a Amir bin Tufail, pero este desdichado ni siquiera leyó la carta, y lo atacó, martirizándolo así.

Sin embargo, cuando pasó bastante tiempo y Haram no regresaba, los musulmanes fueron a buscarlo. Tras avanzar, se encontraron cara a cara con un batallón que venía a atacarles. Rodearon a los musulmanes. Los enemigos les superaban en número. La batalla siguió y los compañeros del Santo Profeta (sa) fueron martirizados.

En estos términos se menciona el martirio de Hazrat Amir bin Fuhairah (ra) en esta expedición: era el esclavo liberado de Hazrat Abu Bakr (ra). También tuvo el honor de emigrar junto al Santo Profeta (sa) y Hazrat Abu Bakr (ra) a Medina. También fue martirizado durante Bi’r-e-Ma’unah, cuando fueron atacados allí. Cuando Hazrat Amr bin Umayyah Damri (ra) fue capturado, Amir bin Tufail les preguntó quién era él. Indicando a una persona asesinada, Amr bin Umayyah respondió que se trataba de Amir bin Fuhairah (ra). Amir bin Tufail dijo: «Vi a Amir bin Fuhairah (ra); después de ser martirizado, su cuerpo se elevó hacia el cielo.» Fue testigo de ello cuando aún no era musulmán. “[Se elevó] hasta tal punto que vi que estaba entre los cielos y la tierra. Luego fue depositado en el suelo”. El Santo Profeta (sa) recibió esta noticia, y el Santo Profeta (sa) les dijo a los compañeros que allí habían sido martirizados, y les dijo: «Vuestros hermanos han sido martirizados, y ellos rezaron a su Señor, dile a nuestros hermanos sobre nosotros, que nosotros estuvimos complacidos contigo y Tú estuviste complacido con nosotros.» Así, Dios Altísimo les dijo al respecto. Esta es una narración de Sahih al-Bujari.

Hay discrepancias sobre quién martirizó a Hazrat Amir bin Fuhairah (ra). Algunas narraciones afirman que Amir bin Tufail lo martirizó, mientras que otra narración nos dice que Jabbar bin Salamah lo martirizó.

Mencionando el incidente del martirio de Hazrat Amir bin Fuhairah (ra), Hazrat Musleh Maud (ra) escribe:

Así pues, el Islam no floreció por la espada, sino gracias a las elevadas enseñanzas morales que penetraron en los corazones y provocaron un tremendo cambio en la moral de la gente. Un compañero dijo que la razón por la que aceptó el Islam fue que él era un invitado entre aquellas personas que martirizaron a traición a los 70 Qaris [estos eran huffaz, que habían memorizado todo el Sagrado Corán]. Cuando se lanzaron al ataque contra los musulmanes, algunos de ellos habían subido a la cima de una colina, mientras que otros estaban preparados para combatir. Como los enemigos superaban ampliamente en número a los musulmanes, que estaban desarmados e indefensos, los dominaron y los mataron uno a uno. Al final, sólo quedó un compañero, que había acompañado al Santo Profeta (sa) en la migración y era el esclavo liberado de Hazrat Abu Bakr (ra), cuyo nombre era Amir bin Fuhairah (ra). Hicieron falta muchos enemigos para derribarlo y uno de ellos le atravesó el pecho con una lanza. Al penetrar la lanza, pronunció espontáneamente las palabras:

[Árabe]

«Juro por el Señor de la Ka’abah que he prosperado».

(La persona que narra este incidente no era musulmana en aquel momento). Narra: «Cuando oí pronunciar estas palabras, me quedé estupefacto. Pensé para mis adentros, este hombre está lejos de su mujer, y de sus hijos y se encuentra en tal terrible experiencia en la que le han clavado una lanza en el pecho, sin embargo, mientras agonizaba, lo único que pronunció fue: «Juro por el Señor de la Ka’abah, que he prosperado». ¿No es esta persona un hombre loco? Por eso pregunté a los demás por qué había pronunciado tales palabras. Ellos respondieron: ‘ No sabéis que estos musulmanes están locos de verdad. Cuando mueren en el camino de Dios Altísimo, creen que Dios está complacido con ellos y que han conseguido su objetivo». Dice: «Esto tuvo un efecto tan profundo en mí que decidí ir a ver su cuartel general para estudiar su religión por mí mismo. Por lo tanto, llegué a Medina y al enterarme de sus enseñanzas, acepté el Islam.” Estos compañeros declararon con respecto a este incidente que un hombre fue asesinado con una lanza en este incidente, estaba lejos de su ciudad natal y de sus parientes, sin embargo las palabras que fluyeron de su lengua fueron:

[Árabe]

Juro por el Señor de la Ka’bah que he prosperado”. Esto tuvo un profundo efecto en aquel individuo, que cada vez que relataba el incidente, de repente, su cuerpo temblaba y sus ojos se llenaban de lágrimas cuando llegaba a la parte en la que pronunciaba las palabras:

[Árabe – ‘Juro por el Señor de la Ka’abah, que he prosperado’] fueron pronunciadas”. De ahí que Hazrat Musleh Maud (ra) ( El segundo Jalia) escriba que el Islam se extendió debido a sus bellezas, no por la fuerza.

En el momento del martirio de Hazrat Amir bin Fuhairah (ra), ambas declaraciones, [árabe] y [árabe] son relatadas en las narraciones. Estas palabras fueron pronunciadas también por otros compañeros.

En relación con esto, Hazrat Musleh Maud (ra) afirma:

“Al estudiar la historia, nos enteramos de que los compañeros iban a la guerra como si su martirio les trajera paz y satisfacción. Si se les causaba algún dolor durante la guerra, lo percibían como un medio de consuelo y no de dolor. Así, a lo largo de los relatos históricos, encontramos innumerables ejemplos en los que se muestra que los compañeros consideraban que morir en el camino de Dios era una fuente de satisfacción para ellos. Por ejemplo, los Huffaz [aquellos que han memorizado el Sagrado Corán] que fueron enviados a una tribu hacia Arabia Central con el propósito de propagar el Islam; entre ellos estaba Haram bin Milhan (ra); cuando fue a reunirse con Amir bin Tufail, el líder de la tribu Amir, el resto de la delegación se quedó atrás. Al principio, Amir bin Tufail y los miembros de su tribu lo acogieron abiertamente por hipocresía. Sin embargo, en cuanto se sentó y se puso cómodo, y comenzó a predicar sobre el Islam, un desdichado individuo le señaló a su compañero, y un tercero atacó a Haram bin Milhan (ra) por la espalda con una lanza, haciéndole caer. Mientras caía, las siguientes palabras estaban en sus labios:

[Árabe]

Es decir, “¡Por el Señor de la Ka’abah! He conseguido la salvación.” Entonces estos malvados individuos rodearon a los Compañeros que quedaban y les atacaron. Entre este grupo de Compañeros se encontraba Amir bin Fuhairah (ra), el esclavo liberado de Abu Bakr (ra) que acompañó al Santo Profeta (sa) durante la migración. De hecho, su asesino, que posteriormente aceptó el Islam, dijo que había aceptado el islam porque en el momento en que mató a Amir bin Fuhairah (ra) este exclamó:

[árabe]

Es decir, “¡Por Dios! He alcanzado mi objetivo.” Estos incidentes demuestran que, lejos de ser una fuente de tristeza, la muerte era una fuente de felicidad. ”

Jabbar bin Salamah, la persona que martirizó a Amir bin Fuhairah, posteriormente aceptó el Islam. Dijo:

“Para mi, lo que más me impulsó hacía el Islam fué lo que pasó el dia de Bi’r-e-Ma’unah. Ataqué Amir bin Fuhairah con una lanza, mi arma le alcanzó entre los hombros.   Vi la punta de la lanza salir de su pecho. De inmediato le oí decir: [Árabe]”Por Al’lah, he conseguido el éxito.” Estas palabras penetraron en mis oídos y se grabaron en mi corazón. Empecé a preguntarme por el significado de estas palabras. ¿Que clase de éxito había conseguido? Porque yo acababa de matarle. Sintiéndome confuso, me fuí a ver a un musulmán llamado Dahhak bin Sufyan Kalbi.  Le relaté el suceso en detalle y le pregunté por el significado de estas palabras.  Me dijo la pal]abra éxito refería a haber alcanzado el paraíso. Al escuchar esto dije: “¡Por Dios! En verdad consiguió el éxito.” Él me invitó al aceptar el Islam y yo así yo me hice musulmán.

Con respecto a la expedición de Bi’r-e-Ma’unah, Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib (ra) escribe:

Cuando estas personas habían llegado a un lugar conocido como Bi‘r-e-Ma‘unah, por el pozo que se encontraba allí, un individuo llamado Haram bin Milhan (ra), que era el tío maternal de Anas bin Malik (ra), se adelantó para comunicar el mensaje del Islam a ‘Amir bin Ṭufail, que era el jefe de la tribu ‘Amir y el sobrino paternal de  Abu Bara’ ‘Amiri.  Los demás compañeros se quedaron detrás. Cuando Ḥaram bin Milhan (ra), como emisario del Santo Profeta (sa), llegó a la reunión con ‘Amir bin Tufail y sus seguidores, al principio, fingieron darles una cálida bienvenida sumidos en su hipocresía, pero una vez sentados y relajados (es decir cuando Amir bin Milhan estaba tranquilo) y empezaba a predicar el Islam, algunos malvados de entre ellos hicieron una señal a una persona que apuñaló a este inocente emisario desde atrás con una lanza matándole en el acto.   En este instante las palabras que salieron de la boca de Ḥaram bin Milhan (ra) fueron,

[árabe]

“Al’lah es el más Grande.” Por el Señor de la Ka’abah, y conseguido mi objetivo.”

Para Amir bin Tufail, no era suficiente el asesinato de solamente un emisario del Santo Profeta (sa). De hecho, a continuación, incitó a la gente de su tribu, los Banu ‘Amir, a atacar a los demás musulmanes que habían venido también. Ellos se negaron, diciendo que no atacarían a los musulmanes porque tenían un trato con Abu Bara’.   ‘Amir reaccionó reuniendo a algunos hombres de la Banu Ri‘l, Dhakwan and ‘Usayyah, etc. de la tribu de Sulaim (es decir las mismas tribus que habían mandado representantes al Santo Profeta (sa) al principio según Bujari) y ellos atacaron a este pequeño grupo de indefensos musulmanes. Cuando los musulmanes vieron acercarse rápidamente a esta pandilla de asesinos desalmados, dijeron, “Con vosotros no tenemos ninguna pelea. Hemos venido solamente para cumplir con una tarea que nos ha confiado el Santo Profeta (sa), no hemos venido para luchar.” Pero ellos no les hicieron ni caso y los mataron a todos.

Así se comportan siempre los crueles y los injustos.

En cuanto a los mártires de Bi’r-e-Ma’unah, se escribe: “Todos los que han escrito sobre las batallas que se libraron durante la vida del Santo Profeta (sa) opinan unánimamente que en esta expedición, aparte de Hazrat Amr bin Umayyah Damri y Ka’b bin Zaid, todos los compañeros fueron martirizados.    Hazrat Ka’b bin Zaid fue herido el día de Bi’r-e-Ma’unah y murió posteriormente en la batalla de la trinchera y Hazrat Amr bin Umayyah falleció durante el reino de  Mu’awiyah.  No se recoge en los libros de historia y las biografías todos los nombres de los compañeros que salieron en esta expedición  Sin embargo, constan los nombres de aproximadamente 29 compañeros martirizados. Cuando este sermón se publique en forma de libro, los nombres pueden aparecer allí. En este momento no voy a dar sus nombres. Son 29 nombres, por lo tanto la lista es larga.

Entre los Compañeros que participaron en esta expedición, dos personas se separaron del grupo para pastar los camellos: eran Hazrat ‘mr bin Umayyah Damri y Hazrat Mundhir bin Muhammad, o según algunos historiadores, Harith bin Simmah en lugar de Mundhir. Ellos miraron desde lejos hacía su campamento y vieron aves sobrevolando el sitio. Ellos entendieron muy bien las señales del desierto. De inmediato se dieron cuenta de que se libraba una batalla. Cuando se acercaron al lugar fueron testigos del derramamiento de sangre cometido por los no creyentes crueles. Viendo todo esto desde lejos, los dos se consultaron sobre come deberían reaccionar. Uno de ellos dijo, “Debemos huir de aquí de inmediato e irnos a Medina para informar al Santo Profeta (sa).” El otro no estaba de acuerdo y dijo, “Yo no voy a huir de donde nuestro comandante  Mundhir bin ‘Amr,, fué martirizado.”  Así que siguió adelante, luchó y fue martirizado. Esto es mencionado  en el libro, “La vida y carácter del Sello de los Profetas.”

Además de  Hazrat ‘Amr bin Umayyah Damri, otro compañero que era cojo, también sobrevivió.  Se llamaba Ka’b bin Zaid. Algunas narraciones implican que incluso le atacaron a él.  Estaba acompañando a Hazrat Haram bin Milhan y fue gravemente herido y los no creyentes le abandonaron pensando que había muerto. Sin embargo, a pesar de haber sufrido una herida brutal, aún vivía. Le salvaron de entre los cadáveres de los compañeros y vivió hasta sufrir el martirio durante la batalla de la trinchera.

Con referencia a la captura de Hazrat ‘Amr bin Umayyah, consta que en el momento de su captura le preguntaron por su tribu. Él respondió que pertenecía a la Banu Mudar.  Entonces,‘Amir bin Tufail le agarró y le cortó el pelo que le cubría la frente.  A continuación le puso en libertad por su madre que había jurado que pondría en libertad a un esclavo.  Era la costumbre de los árabes, cortar el pelo de la frente de los que habían decidido liberar y favorecer.

Entonces ‘Amr bin Umayyah se marchó y siguió el camino hasta encontrar un sitio con sombra donde descansó. Mientras tanto llegaron dos personas más y se sentaron con Hazrat ‘Amr. ‘Amr  les preguntó quienes eran, a lo cual ellos contestaron que eran de la Banu ‘Amir. Según otra narración ellos afirmaron ser de la Banu Sulaim. Ambos habían hecho un trato con el Santo Profeta (sa) que les había prometido su protección. ‘Amr bin Umayyah, sin embargo, ignoraba este acuerdo. Amr esperó a que se durmieran. Cuando se quedaron dormidos, ‘Amr  mató a ambos. En ese momento, sólo pensaba que, al matarlos, había vengado a los compañeros (que habían sido martirizados) por los Banu ‘Amir. Tras esto, cuando se presentó ante el Santo Profeta (sa) y le informó de lo que había sucedido y del asesinato de los dos hombres, el Santo Profeta (sa) le dijo: «Has matado a dos personas por las que debemos pagar el precio de la sangre.» Así, el Santo Profeta (sa) pagó su sangre.

Luego, con respecto a la masacre de los compañeros, el Santo Profeta (sa) dijo: “Esto ha sido perpetrado por Abu Bara’. Por eso no me contenté con enviar a mis compañeros con él. Dudaba de si estas tribus harían daño a los compañeros”.

Hazrat Abu Bara se sintió muy afligido cuando supo que su sobrino Amir bin Tufail violó su protección y seguridad, y  por el resultado que esto tuvo en los compañeros del Santo Profeta (sa). De ahí que el hijo de Abu Bara, Rabi’ah, atacara a Amir bin Tufail, que era su primo. Rabi’ah golpeó a Amir con una lanza que le atravesó el muslo, haciéndole caer del caballo. Amir gritó y dijo: “Si muero,  Abu Bara’ será responsable de mi sangre, y si sobrevivo,   me ocuparé de mis propios asuntos”. Amr bin Tufail siguió con vida después de este ataque. Fueron las oraciones del Santo Profeta (sa) las que le alcanzaron, haciendo que se viera afectado por la plaga, lo que le causó la muerte cuando aún se encontraba en estado de incredulidad. En cualquier caso, Abu Bara’ también fue partícipe; debería haber llegado al principio y haberlos detenido.

En cuanto a Abu Bara o Amir bin Malik, hay dos tipos de narraciones; algunos eruditos lo han considerado un compañero. Por ejemplo, según una narración, Abu Bara Amir bin Malik, junto con 25 personas de las tribus Banu Bakr y Banu Ja’far, fueron a ver al Santo Profeta (sa) y éste nombró a Amir bin Malik y a Dahhak bin Sufyan Kilabi gobernadores de Banu Bakr y Banu Ja’far. Esta narración demuestra que más tarde se hizo musulmán, si bien, según otras narraciones, Abu Bara’ no se hizo musulmán. En cualquier caso, hay dos tipos de narraciones.

Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) escribe a este respecto:

“El Santo Profeta (sa) y sus compañeros recibieron noticias de los incidentes de Raji’ y Bi’r-e-Ma’unah más o menos al mismo tiempo. El Santo Profeta (sa) se sintió profundamente afligido por estos incidentes, hasta el punto de que las narraciones relatan que el Santo Profeta (sa) nunca se había sentido tan profundamente afligido por nada antes ni después de estos acontecimientos. Sin duda, que unos ochenta compañeros fueran asesinados repentinamente mediante engaño, especialmente compañeros que eran huffaz (personas que memorizaron el Sagrado Corán) y pertenecían a una clase de gente pobre y desinteresada, no era un acontecimiento pequeño, ni siquiera para los estándares de las costumbres y prácticas bárbaras de Arabia. Para el Santo Profeta (sa) personalmente, esta noticia no era diferente a la pérdida de ochenta hijos, sino incluso más. La razón es que para un hombre espiritual, los vínculos espirituales son mucho más queridos que las relaciones mundanas de un hombre mundano. De ahí que el Santo Profeta (sa) se sintiera profundamente afligido por estos trágicos sucesos; en cualquier caso, el islam enseña a tener paciencia. Al oír esta noticia, el Santo Profeta (sa) dijo:

[Árabe – ‘Verdaderamente a Dios pertenecemos y a Él volveremos’].

Después de esto, el Santo Profeta (sa) dijo las siguientes palabras:

‘Este es el resultado de la acción de Abu Bara’, pues me disgustaba enviar a esta gente y temía a la gente de Nayd’.

Los incidentes de Bi’r-e-Ma’unah y Raji’ demuestran el intenso nivel de odio y animosidad que las tribus de Arabia albergaban en sus corazones contra el islam y los seguidores del islam, hasta el punto de que ni siquiera se abstenían de las mentiras, traiciones y engaños más despreciables. A pesar de la notable inteligencia y vigilancia de los musulmanes, debido a su buen concepto de los demás, que es el sello distintivo de un creyente, a veces caían en su trampa. Eran huffaz del Corán y creyentes devotos, que suplicaban durante las noches, se sentaban en un rincón de la mezquita y recordaban a Dios; también era gente pobre que pasaba hambre, que fueron atraídos fuera de su tierra por estos crueles incrédulos con la excusa de “enseñarles la religión”; y cuando llegaron a su tierra como huéspedes, fueron asesinados a sangre fría. Cualquier nivel de dolor sufrido por el Santo Profeta (sa) no habría sido suficiente. Pero en aquel momento, el Santo Profeta (sa) no empleó ninguna acción militar contra estos asesinos a sangre fría.”

Después de los incidentes de Raji y Bi’r-e-Ma’unah, el Santo Profeta (sa) recitó “Qanut” en sus oraciones durante un mes. Según una narración, el Santo Profeta (sa) recibió la dolorosa noticia de Bi’r-e-Ma’unah y Raji en la misma noche. En ambos incidentes, los compañeros fueron asesinados como resultado del engaño y la traición. En Raji sólo había diez compañeros, mientras que en la expedición de Bi’r-e-Ma’unah había 70 compañeros, de los cuales sólo sobrevivieron dos.  Por lo tanto, el profundo dolor y angustia que sintió el Santo Profeta (sa) ante el incidente de Bi’r-e-Ma’unah puede entenderse a partir de la narración en la que Hazrat Anas (ra) afirma: «Nunca he visto al Santo Profeta (sa) tan preocupado como lo estaba ante los mártires de Bi’r-e-Ma’unah».

Durante todo un mes, el Santo Profeta (sa) recitó “Qanut” durante el Fayar en la que maldijo a los Ri’l, Dhakwan y Banu Lahyan. Hazrat Anas bin Malik (ra) narra que el Santo Profeta (sa) rezó contra las tribus Ri’l y Dhakwan durante un mes. Las palabras de esta oración se recogen en Sahih Muslim de la siguiente manera:

«Oh Dios, envía Tu maldición sobre Ri’l y Dhakwan y sobre Usayyah, que desobedecieron a Dios y a Su Mensajero. Que Al’lah Todopoderoso tenga misericordia de la tribu Ghifar y que Al¡lah mantenga a salvo a la tribu Aslam”.

Mientras menciona al Santo Profeta (sa) al recibir las noticias de Raji y Bi’r-e-Ma’unah, Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) escribe:

“Durante treinta días seguidos, después de haber recibido esta noticia, el Santo Profeta (sa) suplicó mientras estaba de pie en su oración matutina, continuamente llorando ante Dios, nombrando individualmente a las tribus de Ri’l, Dhakwan, ‘Usayyah y los Banu Lahyan con las siguientes palabras:

‘¡Oh Nuestro Maestro! Ten piedad de nosotros y frena las manos de los enemigos del islam que están derramando sin piedad y con corazón de piedra la sangre de musulmanes inocentes con la intención de que Tu religión sea expurgada'”.

Este fue el incidente de la Expedición de Bi’r-e-Ma’unah.

Llamo continuamente la atención para que se rece por el pueblo palestino oprimido. Que Dios Altísimo cree rápidamente los medios para que los opresores sean apresados.

Estas personas inocentes están siendo asesinadas al igual que los compañeros. Se les engaña enviándoles a un lugar y luego a otro, y al final, esos lugares son bombardeados. Que Dios Altísimo conceda Su misericordia.

Rezad también por el estado general del mundo, pues se precipita hacia una gran destrucción, y los signos de guerra siguen aumentando. Que Dios Altísimo proteja a los áhmadis de todo el mundo de los efectos nocivos de la guerra y sus males.

Rezad también, en particular, por los áhmadis que viven en Pakistán. Las condiciones para ellos actualmente son cada cada vez más difíciles. Que Dios Altísimo se apiade de ellos y los libere de sus opresores.