نظرة في وفاء النبي صلى الله عليه وسلم وعفوه

• الطباع والأخلاق
• أحوال النبي وأخلاقه
• ملك السلام الحقيقي
• وفاءه بالعهود في غزوة بدر وقبيل فتح مكة وفي غزوة خيبر
• لماذا الحديث عن وفاء النبي ؟
• هل كان النبي معتدٍ في أي موقف؟
• من مظاهر عفوه
• آيات الحرب ومقف الرسول من الأسرى

__

إنـه ما من خلق إلا ويقابله حالة من حالات الإنسان الطبعية، ولكن هذه الحالة الطبعية لا تسمى خُلقا إلا إذا كانت في محلها، وكانت مراعية للحال والمقام.. وكانت نابعة من تفكير وإعمال عقل.. كما وضح ذلك المسيح الموعود في كتابه “فلسفة تعاليم الإسلام”؛ فالطفل لا يرضع إلا من أمه، ويرفض أن يرضع من امرأة أخرى، فهل يقال إنه يتمتع بخلق الأمانة ورفض غصب حقوق الآخرين؟ كلا، لأن هذه فطرته وطبيعته التي خلقه الله عليها. وبعد أن يُضرب الطفل بلحظات يقبل على ضاربه ويضحك معه، فهل يقال إن هذا الطفل يتمتع بخلق العفو والتسامح؟ كلا، فهذه طبيعته.

إذًا، أول شرط للخلق هو أن يكون في محله، أما الشرط الثاني فهو ألا يمارسه صاحبه مضطرا. فلو عفا جبان عمّن اعتدى عليه، فلا نقول إنه يتمتع بصفة العفْو، بل عفا عنه لأنه لا يجرؤ على معاقبته، ولا يستطيع.

فالعفو والشجاعة وقتال الظالمين أخلاق حميدة حين تكون في محلها وحين يمارسها المرء وهو حرّ ولا يريد بها غير وجه الله. فهناك مِن الأشداء مَن يفسد في الأرض ويقطع الطريق، وهو يغلب عددا من الفرسان في الوقت نفسه، ولكن هذا لا يسمى شجاعة، بل فساد وجريمة.

بالنسبة إلى سيدنا محمد ، فقد عاش مختلف الظروف، ولكنه حافظ فيها كلها على أعلى مستويات الأخلاق..

هناك من الناس من يصبر على الظلم، ولكنه إذا قويت شوكته وسيطر على ظالميه انتقم منهم أشد الانتقام، وأعمل فيهم سيفه. وهناك من الأغنياء من  يعطف على الفقراء ويمتلئ قلبه رحمة بهم، ولكنه إذا افتقر أفسد في الأرض انتقاما على ما حصل له.

قليل من البشر من جمع بين حالتي القوة والضعف في حياته، وبين حالتي الفقر والغنى، وقليل جدا من هؤلاء من تفوّقت أخلاقه في كل الحالات.

يمكن القول أن النبي الوحيد الذي عاش مضطهدا فترة طويلة، ثم حكم فترة طويلة وهزم أعداءه ومضطهديه، هو سيدنا محمد ..

ففي مكة كان ضعيفا لا يملك جيشا، ولكنه استطاع أن يصبر من دون أن يواجه سيوف الكفار بأي عنف أو ردة فعل يُستخدم فيها السلاح.. إذًا، نجح في خُلُق الصبر نجاحا باهرا.. مَن مِن الناس يصبر على أذى مدته 13 عاما من غير أن يقوم بأي رد فعل، فلا ينشئ تنظيما سريا مسلحا، ولا يحضُّ على مقابلة العدوان بعدوان.. بل حين مرّ بياسر وسمية وعمار وهم يعذَّبون، لم يزد على أن قال: صبرا آل ياسر موعدكم الجنة؟ ثم إذا انتصر هذا المضطهَد ومن معه نراه يعفو عن محترفي العدوان، مِن دون أن يكون لديه أي رغبة في الانتقام والتشفي! هنا يظهر الخلق ويمتاز عن الحالة الطبيعية.

في أحد برامج الحوار المباشر على الفضائية الأحمدية اتصل أحد القسس وقال: سلام المسيح لكم، الذي هو ملك السـلام. فأجابه ضـيوف البرنامج بقولهم: كيف يُعرف ملك السلام؟ هل يقال لمن لم يحكم ولم يُجرَّب ولم يُعرف سلوكُه وهو حاكم قوي.. هل يقال له: أنت ملك السلام؟ هل كان رجل سلام وصبر وتحمُّل حين كان ملكا فنشر السلام والأمن؟ هذا لم يحدث، رغم تقديرنا للمسيح .

سيدنا محمد وحدَه مَن يستحق هذا اللقب، لأنه قبل بعثته حدثت حرب البسوس التي استمرت أربعين سنة، وسبب اندلاع هذه الحرب هو قتل ناقة إحدى القبائل، وسبب قتلها أنها رعت في أراضي القبيلة الأخرى! هذه الحرب وأمثالها كانت لا تتوقف حتى تبدأ غيرُها.. وبمجرد أن صار المصطفى حاكم مكة توقف ذلك كله، فلم يعُد هنالك عدوان من قبيلة على أخرى، واحتكم الجميع للقانون العادل الذي أنزله الله تعالى. هذا النبي إذن هو ملك السلام، لأنه لم يكتفِ بنشر السلام بدعائه وقلبه ولسانه وسيفه، بل بأخلاقه وسموها أيضًا.

ثم إذا انتصر هذا المضطهَد ومن معه نراه يعفو عن كل محترفي العدوان، مِن دون أن يكون لديه أي رغبة في الانتقام والتشفي! هنا يظهر الخلق ويمتاز عن الحالة الطبيعية.

الوفـاء بالعهـد

الوفاء بالعهد خلق لا يتمتع به كثير من الناس، خصوصا في وقت الأزمات والحروب، فما أن يرى الخصم فرصة للانقضاض على المعاهدة حتى يدوس على كل مواثيقه ويغتنم الفرصة للانتقام.. لكن تعالوا إلى سيرة المصطفى لتروا بعض الدروس:

في غزوة بدر: قال حذيفة بن اليمان: ما منعنا أن نشهد بدرًا إلا أني وأبي أقبلنا نريد رسول الله فأخذنا كفار قريش فقالوا: إنكم تريدون محمدًا، فقلنا: ما نريده إنما نريد المدينة، فأخذوا علينا عهد الله وميثاقه لتصيرن إلى المدينة ولا تقاتلوا مع محمد ، ولما جاوزناهم أتينا رسول الله فذكرنا له ما قالوا وما قلنا لهم؟ قال: “نستعين الله عليهم ونفي بعهدهم” !!. (صحيح مسلم والمستدرك)

إذًا، رفض رسول الله أن يشترك معه في المعركة حذيفة وأبوه، لمجرد أنهم تعهدوا بذلك أمام العدو. فهذا درس عظيم في الوفاء بالتعهدات.

أما قبيل فتح مكة فنقرأ:

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ أَبَاه أَخْبَرَهُ قَالَ: بَعَثَتْنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ الله – -، فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ الله – – أُلْقِيَ فِي قَلْبِي الْإِسْلَامُ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أَبَدًا. فَقَالَ رَسُولُ الله: – – إِنِّي لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ، وَلَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ. (يعني: لا أنقض العهد ولا أحبس الرسل) وَلَكِنِ ارْجِعْ؛ فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ. قَالَ فَذَهَبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ – – فَأَسْلَمْتُ. (أبو داود، الجهاد، باب في الامام يُستجن به في العهود) و(مسند أحمد)

إذًا، يرفض رسول الله استقباله كمسلم ما دام قد جاء موفدا عن قريش، بل عليه أن يعود إلى قريش وأن يبلغهم ما يجب عليه تبليغه، ثم يعود إن شاء.

لم يطلب منه رسول الله أن يتجسس على قريش لصالحه.. لم يطلب منه أن يندس في صفوفهم للعمل على انهيار عزيمتهم.. لم يطلب منه أي شيء ضدّ قومه الكفرة المعتدين؛ ذلك أن هذا الصحابي أرسلته قريش، ولا بد أن يظل وفيا لها ما دامت قد أمّنته على ذلك… تصوروا.. الرسول يرفض أن يأخذ منه البيعة على الإسلام..

قد يسأل أحد هنا: هل ظلّ هذا الرجل على الكفر حتى العودة؟ نقول: كلا، بل قد آمن، ولو مات خلال سفره وقبل عودته فلا إثم عليه، بل مأواه الجنة، فالإيمان ما وقر في القلب، وصدّقه العمل، وهنا العمل هو الوفاء للكفار الذين أرسلوه.

في غزوة خيبر:

خلال محاصرة المسلمين لحصن خيبر، أسلم أحد رعاة الأغنام، وجاء إلى النبي مبينا له أنه لا يريد العودة إلى حصن اليهود، ومن ثمّ سأله عن مصيره ومصير الأغنام التي يرعاها؟ فأمره النبي أن يوَجِّهْ غنم سيده إلى حصن اليهود وأن يسوقها إليه، ففعل. ولما وصلت الغنم قريبًا من الحصن ساقها اليهود داخله. وهكذا أوجب عليه الرسول أن يفي مع صاحب الغنم، رغم أنه يهودي، ورغم أن هذه الأغنام ستساعد في إطالة أمد الحصار.. (السيرة الحلبية مجلد 3 ص 45)

لماذا التركيز على الوفـاء؟

الوفي يعني أنه صادق مسبقا، لا يعرف الكذب بالمرة، فالوفاء يقتضي الصدق المطلق. والصدق هو أساس الأعمال الصالحة.. وقد كان سيدنا محمد يُعرف بالصادق الأمين حتى قبل بعثته.  والوفاء يتضمن كره العدوان والقسوة، لأن الوفي محب للبشرية. فالوفاء يتضمن الصدق والود والشفقة والرحمة.

بعد أن عرفنا هذه الأحداث، هل يمكن أن نصدق أن سيدنا محمدا كان ينقض العهود؟ هل يمكن أن نصدق أنه منع الوثنية بالقوة بعد أن حازها؟ هل يمكن أن نصدق أنه اعتدى على قافلة مشركي مكة المسالمة؟ هل يمكن أن نصدق أنه اعتدى على الروم وفارس من دون أن يعتدوا؟

كــلا ثم كــلا.

إن سيرة النبي واضحة كالشمس، وإنْ أساء بعض الناس فهم زوايا منها فإن ذلك يعود إلى علّةٍ فيهم، كما قال الشاعر:

ومن يك ذا فم مر مريض

يجد مرا به الماء الزلالا

يعني من كان فمه مريضا فإنه يجد طعم الماء الصافي مرا.

أما خلق العفو فهو أشهر من الشهرة، فالعبارة التي أطلقها بعيد فتح مكة:   “اذهبوا فأنتم الطلقاء..”

يعني اذهبوا أحرارا من دون أي قيد أو عقوبة، لعبارة يحفظها العالَم غيبا…

وكذلك عفوه عن اليهودية التي حاولت أن تُسمِّمَه :

فقد روي:

عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ  إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وآله أُتِيَ بِالْيَهُودِيَّةِ الَّتِي سَمَّتِ الشَّاةَ لِلنَّبِيِّ ( ) فَقَالَ لَهَا : مَا حَمَلَكِ عَلَى مَا صَنَعْتِ فَقَالَتْ : قُلْتُ إِنْ كَانَ نَبِيًّا لَمْ يَضُرَّهُ وَإِنْ كَانَ مَلِكًا أَرَحْتُ النَّاسَ مِنْه. قَال: فَعَفَا رَسُولُ الله ( ) عَنْهَا.

بل إنه عفا عن الأسرى.. أسرى بدر، وأطلق سراحهم مقابل أن يعلم أحدهم عشرة من صبية المسلمين، ويا لها من منّة!

إذًا، إنه هو الذي يصبر على الظلم وهو مستضعف، وهو الذي يعفو عن الظالم عندما ينتصر عليه.

إن الهجوم الذي يتعرض له سيد الخلق هذه السنوات والإساءات البالغة تتمحور في كثير منها على موضوع الجهاد في الإسلام، أي قتال المعتدين، حيث يقول المفترون إنه ادعى طيب الخلق حين كان ضعيفا، ولكنه قلب ظهر المحن حين حاز القوة. وسأذكر فيما يلي: تعليم القرآن المجيد عن الحرب والسلام لتفنيد هذه المزاعم الداحضة:

إنّ تعاليم الإسلام تطابق الفطرة الطبيعية للإنسان وتتناسب معها، وتدعو لنشر السلام بالطريقة الوحيدة الممكنة.

يحرّم الإسلام الاعتداء على الناس، ولكنه يحث على القتال إذا كان القعود عنه يعرّض السلام للخطر ويشجّع الحرب. وإذا كان القعود عن القتال يؤدّي إلى الاستئصال التام لحرية الاعتقاد وحرية البحث عن الحقيقة، فإن واجبنا أن نقاتل.

هذا هو التعليم الذي يمكن أن يُبنى عليه سلام دائم، وهذا هو التعليم الذي بَنى عليه الرسول سياساته الخاصة وممارساته العملية. لقد عانى باستمرار وبصبر في مكة، ولكنه لم يقاتل العدوان القاسي الذي كان هو ضحية بريئة له. ولما هاجر إلى المدينة، وخرج العدو لاستئصال شأفة الإسلام، كان قتال العدو حينئذ هو العمل الذي لا بد منه، من أجل الدفاع عن الحق وحرية الفكر والعقيدة.

وسنعرض في ما يلي للآيات القرآنية التي تشتمل على موضوع الحرب.

أولاً:

ثانيًا:

ثـالثًا:

رابـعًا:

خامسًـا:

سادسًـا:

سابعًـا:

ثامنًـا:

أي أنه لا يجوز أسر أحد، إلا من المقاتلين الذين يشتركون فعلاً في ميدان القتال، فلم يُشرّع الله تعالى لأحد من الأنبياء أن يتّخذ أسرى إلا من الأعداء المقاتلين الذين قاموا بالعدوان وسفكوا الكثير من الدماء. وقد حرّم الإسلام خطف الأفراد من القبائل المعادية وهي العادة التي كانت منتشرة قبل الإسلام، وظل غير المسلمين يمارسونها بعده، فليس من الجائز شرعًا عند الله تعالى أن يؤخذ أسير دون حرب وممارسة قتال فعلي.

تاسعًـا: وضع القرآن المجيد قواعد إطلاق سراح الأسرى كما يلي: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا (محمد: 5)

إن الوضع الأفضل في الإسلام هو إطلاق سراح الأسير دون فدية، ولما كان هذا غير ممكن في كل حالة، فلذلك نص الله تعالى على السماح بقبول الفدية. والمعنى أن الأسير لا يقتل ولا يُستَرق بالمرة.

فهذه هي سيرة الرسول ، وهذه هي مهامه التي قام بها خير قيام.

أفلا يستحق منا هذا النبي العظيم أن نوضح للناس سيرته عبر وسائل إعلامنا كلها؟ ألا يستحق أن نفرد له عشرات الحلقات من برنامج حواري عالمي مباشر؟

بلا، إنه يستحق أكثر من ذلك، وهذا ما نقوم بجزء يسير منه عبر فضائيتنا، وإننا لنحمد الله على أن هيّأ لنا هذا الشرف.