Sveto pismo vs. Koran: Evolucija in sveti spisi

EVOLUCIJA – KAJ PRAVIJO SVETI SPISI?

Poglobljena analiza dejstev o evoluciji v svetih spisih. Koran vas lahko preseneti …

UVOD

Razprava o kreacionizmu in evoluciji divja že več kot stoletje in je imela ogromen vpliv na javno dojemanje religije. Po eni strani mnogi predani kristjani vidijo evolucijo kot poskus znanstvenikov, da bi spodkopali stabilnost verskih skupnosti. Po drugi strani pa krščanski kreacionizem velja za simbol Svetega pisma, ki ljudi odvrača od znanosti.

Kdo ima prav? Ali je sploh mogoče doseči kompromis? Da bi to preučili, moramo raziskati koncept evolucije in videti, kako je predstavljen v Svetem pismu. Nato bomo podrobneje preučili Koran in videli, kako se lahko primerjata.

Ta članek je seveda del naše tekoče serije »Znanost – Sveto pismo VS. Koran«. Že smo obravnavali, kako Koran ne sledi Bibliji pri trditvi, da je vesolje staro le nekaj tisoč let; prav tako se ne strinja, da je bil Adam dobesedno prvi človek, temveč ga obravnava kot prvega preroka.

OPREDELITEV EVOLUCIJE

Evolucija kot ideja je morda znana, vendar je nekoliko težje določiti njen natančni pomen. Ljudje enačijo idejo evolucije z njeno darvinistično interpretacijo. Zaradi tega moramo te ideje skrbno razčleniti.

EVOLUCIJA KOT SPREMEMBA SKOZI ČAS

Osnovna ideja besede »evolucija« je nekaj, kar se »sčasoma spreminja«. Ljudje se sčasoma razvijajo, prav tako družbe. Organizmi počnejo enako. Na primer, bakterije postanejo odporne proti antibiotikom, covid-19 pa se sčasoma nekoliko spremeni. To se imenuje mikroevolucija.

Vendar pa izraz »evolucija« v resnici pomeni nekaj drugega kot te spremembe majhnega obsega. Pomeni, da se pripadniki vrste skozi generacije spreminjajo do te mere, da »prerastejo« svojo prvotno vrsto. Sčasoma postanejo nekaj bistveno novega, bistveno drugačnega. To se imenuje makroevolucija. Biološki pomen evolucije je torej v resnici revolucija – popolna preobrazba narave pripadnikov vrste skozi čas.

Evolucija je torej preprosto paradigma za to, kako so se organizmi sčasoma preoblikovali v svoji »bistveni naravi«. Evolucija zahteva nekaj prvotnih organizmov, ki so se »pojavili« brez neposrednega predhodnika – tako rekoč brez matere ali očeta. Ta proces se imenuje »abiogeneza«. Toda evolucija nam pove, da so se po prvotnih predhodnikih organizmi pojavili z razmnoževanjem prejšnjih organizmov. Temu pravimo »poreklo« – kjer en živ organizem rodi drugega. Pri tem se skozi generacije dogajajo spremembe, ki temeljito spremenijo naravo organizmov, ki se rodijo. Kar ostane, ni tisto, kar je bilo dano.

Kako hitro se te spremembe zgodijo? Koncept evolucije o tem vprašanju molči. Kot paradigma je agnostičen glede hitrosti ali mehanizmov sprememb. Sprememba je lahko počasna ali hitra. Ena generacija je lahko dovolj, da se bistveno ustvari nekaj novega; ali pa lahko traja 20.000 generacij.

Ideja evolucije je prav tako agnostična glede na to, ali je te spremembe vodilo božanstvo ali ne – Bog bi lahko vplival na proces ali pa bi se lahko preprosto omejil na slepi »naravni zakon«. (Karkoli to pomeni)

Čeprav je dedovanje s preoblikovanjem preko razmnoževanja glavno razumevanje evolucije, lahko tehnično gledano izraz nosi nenavadne interpretacije. Na primer, če en organizem rodi drugo vrsto organizma, vendar ne z razmnoževanjem, se zdi, da je tudi to del evolucije. Na primer, predstavljajte si, da je en organizem okužen z DNK drugega, nato pa ga ponovno zmeša s svojim in ga sčasoma izrazi prek nekakšnega priveska – kot je kokon, v katerem se pojavi žuželka. Tudi to bi imenovali evolucija, saj »novi« organizem izvira iz predhodnikov in ne pade z neba; vendar bi bila to evolucija bolj radikalne vrste.

Meduze sodijo med najstarejše skupine živali in rastejo iz drobnih polipov na morskem dnu.

DARVINISTIČNA EVOLUCIJA

Charles Darwin in Alfred Russel Wallace sta leta 1858 predstavila prototip sodobne evolucijske teorije. Še posebej Darwinove ideje prevladujejo od takrat. Darvinistična evolucija je torej podvrsta evolucijske teorije in se nanaša na nekaj sorodnih idej, ki še vedno prevladujejo v sodobni biologiji.

Prva je zelo počasna različica dedovanja z modifikacijami – ideja, da se nove generacije, ko se rodijo z razmnoževanjem, nekoliko spremenijo. To se zgodi z naključnimi variacijami, ki jih vsi vidimo pri otrocih, v barvi oči, višini itd. Sčasoma okolje povzroči, da imajo nekatere od teh lastnosti prednost pred drugimi, tako da se posamezniki s temi lastnostmi razmnožujejo uspešneje – to je naravna selekcija. Skozi stoletja se zgodi dovolj majhnih modifikacij, dovolj sprememb v dovolj dolgem času, da se rodi nekaj bistveno novega. Sprememba iz generacije v generacijo je neopazna; če pogledamo nazaj skozi dobe, pa postane neizpodbitna.

Tako darvinistična evolucija mehanistično obsega variacije in selekcijo, ki ustvarjajo dedovanje z modifikacijami. Evolucijo prikazuje kot zabrisane spreminjajoče se barve, pri čemer so navidezni premiki zgolj posledica naše nezmožnosti, da bi platno videli kot celoto. To stališče pomeni, da vrste v resnici ne obstajajo, ampak le narišemo poljubne poteze na platno in vsebovane odtenke imenujemo vrsta. (Vrste seveda obstajajo v resničnem smislu, vendar to ni bistvo.)

Druga glavna Darwinova ideja je metafizična – da se je dedovanje s preoblikovanji zgodilo brez Božjega vodstva. »Ni bilo treba misliti, da je ta čopič kdaj vodila roka,« kot je zapisal molekularni biolog Doug Axe v svoji skovanki analogije s platnom. Namesto tega sta uporabljeni variacija in selekcija, naključna variacija in naravna selekcija. Zato zagovarja naravne mehanizme brez nadnaravnega vodstva. To jo razlikuje od poznejših idej Alfreda Russla Wallacea, ki je nadaljeval z besedami, da je evolucija resnična, a jo vodi Bog – »inteligentna evolucija«, nadnaravno vodena.

Tretja glavna Darwinova ideja je, da vse življenje na Zemlji izvira iz enega samega, preprostega organizma. To je bila korenina, ki je rodila drevo življenja. Če torej verjamemo, da je obstajalo več preprostih organizmov, ki so se razvili po ločenih linijah, potem to tudi ne bi bila stroga darvinistična evolucija.

Zato lahko ločimo med idejo biološke evolucije v širšem smislu, ki je starejša od Darwina, in darvinistično evolucijo. Slednja določa en sam izvor, nizko stopnjo sprememb in specifične mehanizme, ki jih ne vodijo nadnaravne sile.

KREACIONIZEM

V nasprotju z evolucijo v vseh njenih oblikah stoji kreacionizem. To je versko navdihnjena teorija biološkega izvora, ki pravi, da je Bog neposredno ustvaril pripadnike vseh vrst. Torej se niso pojavili le preprosti organizmi brez predhodnikov – vse je bilo ustvarjeno brez predhodnikov. Po tem se vrste lahko spremenijo in nekoliko oddaljijo v svojih značilnostih, vendar ostanejo znotraj štirih sten svojega prvotnega vrstnega načrta.

Kreacionizem je torej teorija biološkega izvora in metafizična teorija, oboje hkrati. Pove nam, prvič, da ni vrste, ki bi imela evolucijsko zgodovino. Toda namesto da bi izpadli iz alternativne dimenzije ali da bi jih s 3D-tiskalnikom natisnili Nezemljani s sposobnostjo potovanja skozi čas, nam pove, drugič, da so se takšne nove vrste pojavile preko neposrednega stvarjenja Boga tukaj na Zemlji. Torej zahteva spontano stvarjenje, ki ga je vodil Bog, ne pa po naravnem zakonu.

Medtem ko vsi sprejemajo (bolj ali manj) spontani pojav prvih organizmov, le predani verniki verjamejo v spontani izvor vseh organizmov. Takšni kreacionisti zavračajo kakršen koli nastanek z evolucijskimi spremembami v zgodovini življenja.

SVETO PISMO IN EVOLUCIJA

Vsi pravijo, da Sveto pismo zavrača evolucijo. Poglejmo, ali je to res.

V Prvi Mojzesovi knjigi 1 ni nobene omembe kakršnega koli evolucijskega procesa. Namesto tega se zdi, da Bog ustvarja živa bitja neposredno:

Tedaj je Bog rekel: »Naj zemlja rodi rastlinje, rastline s semeni in drevesa na zemlji, ki rodijo sad s semenom po svojih različnih vrstah.« In bilo je tako. (1. Mojzesova knjiga 11)

In Bog je rekel: »Naj mrgolijo vode z živimi bitji in ptice naj letajo nad zemljo pod nebesnim svodom!« Bog je ustvaril velike morske živali in vsa živa bitja, ki mrgolijo v vodi in se gibljejo v njej, po njihovih vrstah in vse krilate ptice po njihovih vrstah. (1. Mojzesova knjiga 20)

In Bog je rekel: »Naj zemlja rodi živa bitja po njihovih vrstah: živino, laznino in divje živali po njihovih vrstah.« In zgodilo se je tako. (1. Mojzesova knjiga 24)

Tedaj je Bog rekel: »Naredimo človeka po svoji podobi, po svoji sličnosti …« (1. Mojzesova knjiga 26)

Gospod Bog je nato iz prahu zemlje oblikoval človeka in mu vdihnil v nosnice dih življenja, in človek je postal živo bitje. (1. Mojzesova knjiga 2,5)

V kreacionistični literaturi 1. Mojzesova knjiga 1 nenehno omenja ustvarjene vrste ali baramine, ki jih lahko v grobem razumemo kot vrste ali morda skupine podobnih vrst. Kakorkoli že, Bog ukaže okolju, naj ustvari ta živa bitja, in ta to tudi stori. Nič ne kaže na to, da okolje ustvari eno vrsto, ki se sčasoma, z Bogom ali brez njega, preoblikuje v nekaj drugega.

Tako Sveto pismo ne omenja evolucije in njeni opisi se zdijo protievolucijski. Zdi se, da Bog ustvarja različne vrste organizmov ločeno. Ne samo to, ampak Bog ustvarja precej napredne organizme iz ničesar. Ne ustvarja le njihovih prvotnih celičnih predhodnikov, ampak se zdi, da ustvarja rastline, pa tudi živali v njihovi polni obliki, tako da lahko letijo in plavajo.

Kristjani se zanašajo na poročila iz 1. Mojzesove knjige, da bi razumeli svetopisemski pogled na človeški izvor.

Na koncu Bog neposredno ustvari Adama in Evo. 1. Mojzesova knjiga 1 opisuje prvotnega moškega in žensko kot ustvarjena po Božji podobi. Ničesar ne pove o predhodni evolucijski zgodovini. 1. Mojzesova knjiga 2 omenja, da je bil Adam ustvarjen iz prahu in božanskega diha, nato pa je Eva nastala iz njegovega rebra. To je še posebej moteče za zagovornike evolucije, saj izključuje kakršne koli biološke predhodnike. Tudi 1. Mojzesova knjiga 2 opisuje, da je bil človek ustvarjen pred rastlinami in živalmi, medtem ko je v 1. Mojzesovi knjigi 1 vrstni red obrnjen.

Poleg takšnih notranjih protislovij v 1. Mojzesovi knjigi očitno ni dokazov za evolucijo, obstajajo pa dobri dokazi proti njej. Zato so mnogi kristjani menili, da morajo opustiti bodisi Sveto pismo bodisi evolucijo, kajti kompromisa ni mogoče doseči.

Zdaj lahko razumemo, od kod izvira tesnoba. Kristjani menijo, da jim je vsiljena evolucija, ki nasprotuje njihovi veri. Ateisti verjamejo, da je darvinistična evolucija »evangelij« in da jo morajo vsi sprejeti.

KORAN O EVOLUCIJI

Kakšno je stališče Korana? No, kot bomo videli, gre za nekakšno srednjo pot.

1. Koran predlaga načelo evolucije in ga uporabi izrecno za biologijo.
2. Koran nam pove, da je evolucijske mehanizme vodil Bog.
3. Koran ne podpira darvinističnih idej o drevesu življenja ali univerzalnem skupnem predniku.

NAČELO EVOLUCIJE

Načelo, da Bog sčasoma razvija svoje stvarstvo, je predstavljeno večkrat. Že v drugem verzu Korana je Bog opisan kot »Rabb-ul-Alamin«, Stvarnik, Vzdrževalec in Razvijalec vsakega sveta. Ta ideja o razvoju in negovanju je neločljivo povezana z besedo »rabb«. Tako je Bog že od samega začetka Korana imenovan Razvijalec vsakega sveta.

To načelo je omenjeno tudi na začetku 87. poglavja:

Slavi ime svojega Gospoda, Najvišjega,

Ki ustvarja in izpopolnjuje,

Ki načrtuje in vodi. (Koran 87:2-4)

V teh verzih Bog pravi, da ne le ustvarja in načrtuje, ampak tudi izpopolnjuje in vodi svoje stvarstvo do želenega rezultata. Ker je Najvišji, lahko vidi začetek in konec vseh stvari.

Koran torej opisuje nerazdružno povezano evolucijsko načelo, ki deluje univerzalno. Stvari so lahko ustvarjene na določen način, vendar še vedno potrebujejo vodstvo, da bi Bog izpolnil Svoj namen.

Evolucija je proces, ki poteka skozi vesolje, od kozmičnih struktur do duhovnega potovanja posameznika.

IZ ZEMLJE GOJENO PO STOPNJAH

Koran nato v 71. poglavju posebej omenja biološko evolucijo:

Kaj je narobe s tabo, da od Allaha ne pričakuješ modrosti in stalnosti?

In ustvaril vas je skozi različne stopnje obstoja/v različnih oblikah in pogojih (atvar) …

Mar niste videli, kako je Allah ustvaril sedem nebes v popolni harmoniji

in vanje postavil luno kot luč in sonce naredil za svetilko?

In dvignil vas je iz Zemlje kakor rast rastlinja. (Koran 71:14-19)

Ti verzi pravijo, da je Bog dostojanstven in potrpežljiv. Ne počne vseh stvari naenkrat. Nato kot dokaz za to navaja fizični svet, rekoč, da nas je Bog ustvaril v »atvaran«. Beseda izhaja iz korena »t-v-r«, katerega slovarska definicija pomeni »stanje; pogoj; lastnost ali način« oz. »oblika ali videz« (Lane).

Iz tega lahko vidimo, da je njegov bistveni pomen stanje, oblika ali stopnja. Ena od razlag, ki izhaja iz besed, je, da je bil človek »ustvarjen v stopnjah«. To ima očiten evolucijski pomen. Morda Koran pravi, da je človek na svoji poti do tega, da je postal »človek«, imel različne predhodnike?

Vendar so možne tudi druge razlage. Na primer, lahko bi pomenilo, da je bil človek ustvarjen v različnih rasah ali vrstah in ima zato različne »oblike«. Toda kontekst to ovrže – Koran nam govori, da je Bog potrpežljiv in da stvari počne sčasoma in ne naenkrat. Trditi, da je bilo človeštvo spontano ustvarjeno v različne rase, je popolnoma nepomembno in se ne nanaša na zaključek odlomka, ki govori o naši rasti iz Zemlje.

Druga možna razlaga je, da je imel celoten proces stvarjenja več stopenj, od katerih so bile nekatere v celoti pred stvarjenjem človeka in so bile povezane z ureditvijo vesolja okoli nas. Končno stanje je bilo nato »kreacionistična« produkcija človeštva.

Še ena sorodna razlaga je, da so omenjene »faze« preprosto tiste, ki jih vidimo v zarodnem razvoju.

Tako imamo dve kategoriji razlag – evolucijsko in neevolucijsko. Seveda bi lahko bili mišljeni obe hkrati, vendar bi skeptik lahko trdil, da ni razloga za sklepanje o evolucijskem pomenu v luči neevolucijskih razlag; da je to neupravičena razlaga, ki bolj temelji na sodobnih predsodkih kot na samem Koranu.

Je to pravilno? Naslednjih nekaj verzov se osredotoča na pomen »stopenj človeka«.

Mar niste videli, kako je Allah ustvaril sedem nebes v popolni harmoniji

in vanje postavil luno kot luč in sonce naredil za svetilko?

In dvignil vas je iz Zemlje kakor rast rastlinja. (Koran 71:16-19)

Koran, ki podrobneje opisuje naše stvarjenje v »stopnjah« in »oblikah«, se najprej sklicuje na naše nebesno okolje, nato pa na naš sončni in lunin sistem. Vpliv teh dejavnikov je dobro dokumentiran. Vemo, kako je bilo naše ozračje natančno nastavljeno, da omogoča nastanek življenja; kako sonce zagotavlja bistveno energijo, potrebno za vse življenje na Zemlji, in ni niti predaleč, da bi naš planet spremenilo v led, niti preblizu, da bi izparilo vodo. Medtem stabilizacija Zemljine rotacije z natančno velikostjo in oddaljenostjo lune znižuje površinsko temperaturo na razpon, ki omogoča življenje. Številne druge takšne vplive je Hugh Ross dokumentiral v svojem odličnem delu »Improbable Planet« (2016).

Zdaj lahko začenjamo razumeti, kako je bilo Zemljino okolje potrebno za nastanek ljudi. Ko gre za ljudi, pa nam Koran pravi, da smo »zrasli« iz zemlje kot rastlinje. Kaj to pomeni?

Vemo, da ljudje nismo dobesedno rastline. Tudi Koran ne misli tako. Prispodoba je podana le kot primerjava, kot nakazuje nedoločnik »nabatan«, kar pomeni, da je bila rast podobna rasti rastlinja ali kot vrsta rasti iz zemlje. Rastline rastejo skozi razvojne faze. Seme vzklije in se razvije, ustvari steblo, veje in cvetove. Koran tako primerja naš razvoj s tem procesom razkrivanja veličastnosti.

Ali to posebej podpira evolucijsko razlago? Če prispodobo razumemo kot razlago svojega stvarjenja v fazah, se zdi, da je tako. Seme je posejano v Zemljo in počasi raste iz nje, pri čemer ustvarja nove značilnosti. To je dokaj natančna podoba evolucije – prvotni predhodnik na Zemlji, ki se počasi dviga iz nje in postaja mogočen hrast, ki se dviga nad Zemljo kljub svojemu skromnemu izvoru. In tako kot morajo biti semena ob pravem času v pravi zemlji, je moral Bog prilagoditi človeško okolje, da bi omogočil razcvet človeštva.

Medtem pa neevolucijske razlage povzročajo težave. Celoten odlomek naj bi upravičeval dejstvo, da je Bog potreboval dolgo, da je izrekel svojo kazen, in se tako nanaša na dolgotrajno stvarjenje človeka. Če Koran dejansko govori o kreacionistični stvaritvi človeka, kako se to ujema? Takšna stvaritev je takojšnja. V bistvu obstaja samo ena faza: »ustvari človeka«.

In čeprav se besede površinsko ujemajo tudi z zarodnim razvojem, kjer človek izvira iz semena in ostane na varnem v maternici, se to ne more v resnici nanašati na nastanek prvega človeka, ker zarodek potrebuje že obstoječo človeško maternico. Prvi človek se mora po kreacionistični teoriji pojaviti nenadoma in popolnoma oblikovan. Kreacionistično-embriološka razlaga torej odpove zaradi težave regresije.

Vse to kaže, da evolucijska razlaga besede »atvar« ni ad hoc. Gre za najbolj naravno sklepanje na pomen besed in jo je mogoče zanikati le s predsodki proti evoluciji. Pravzaprav arabska beseda za evolucijo, »tatavvur«, izvira iz popolnoma istega korena. Dejansko je evolucijski model edini, ki pojasnjuje stvarjenje človeka v fazah in dvigovanje iz zemlje, podobno kot rastlinje. Zato je drugi kalif Muslimanske skupnosti Ahmadija, Hadrat Mirza Bašir-ud-Din Mahmud Ahmad, sredi 20. stoletja te verze komentiral takole:

Človek se je rodil po [prehodu skozi] različna obdobja. Najprej je nastala majhna žival, nato večja, sledila ji je še večja od te; in na koncu je bil ustvarjen človek. Zato Vzvišeni Allah v Koranu pravi: Kaj je narobe s tabo, da ne maraš, da Allah kaže resnost? In praviš: »Bog, daj, da se to zgodi hitro.« Poglej svoj izvor in opazuj, v kako dolgem obdobju se je [tvoj razvoj] odvijal.

Tako je človek nastal po prehodu skozi različna obdobja. In živali [opisane zgoraj] prihajajo iz teh istih obdobij. Tako so vse te živali pravzaprav stopnice, ki vodijo do stopnje človeka, sicer same po sebi nimajo nobenega smisla. Karkoli se vzpenja po lestvi, se lahko izjalovi. Zato je vse stvari, ki so bile ustvarjene za napredek človeka, najti tudi v teh živalih. Vendar je potrjeno dejstvo, da so spolni nagoni pri človeku veliko bolj razviti kot pri živalih. In dokazano dejstvo je, da so spolni nagoni globoko povezani z duševnimi sposobnostmi. (Fada’il al-Quran, 3. del, Anwar al-‘Ulum, zv. 11, str. 598–599)

Hadrat Mirza Bašir-ud-Din Mahmood Ahmad, drugi kalif Muslimanske skupnosti Ahmadija

In morda je prav ta sklop verzov pred mnogimi stoletji navdihnil Rumijevo slavno meditacijo:

Umrl sem kot kamnina in postal rastlina.

Umrl sem kot rastlina in se povzpel v žival.

Umrl sem kot žival in bil sem človek.

Zakaj bi se bal? Kdaj sem bil manj zaradi umiranja?

V eni od svojih pridig je Rumi nadalje pojasnil:

Kaj je pravi čudež? To je, da te Bog pripelje iz nizkega stanu v visok stan, da potuješ od tam sem, od nevednosti do razuma, od neživega do življenja. Tako kot si bil sprva zemlja in kamnina, te je pripeljal v rastlinski svet; nato si potoval iz rastlinskega sveta v svet semenčice in zarodka, od semenčice in zarodka v živalski svet, iz živalskega sveta v človeški svet. To so pravi čudeži. Najvišji Bog ti je prinesel takšno potovanje. Na teh postajah in poteh, po katerih si prišel, ti ni nikoli prišlo na misel in v domišljijo, da boš prišel, po kateri poti si prišel in kako si prišel in bil pripeljan; vendar pa zelo jasno vidiš, da si prišel. Kljub temu boš pripeljan še v sto drugih različnih svetov. (Str. 129, Discourses of Rumi, Arthur Arberry)

V spodnjem videu smo že razpravljali o predmodernih muslimanskih razpravah o evoluciji in trdili, da so muslimani prvi resno predlagali biološko evolucijo. Za zdaj pa se bomo osredotočili na druge verze, ki podpirajo evolucijske razlage.

STVARJENJE ZA STVARJENJEM

Zdaj se bomo obrnili na druge verze, ki podpirajo evolucijske razlage.

82. poglavje nam ponuja še eno verjetno sklicevanje na biološko evolucijo:

O človek, kaj te je opogumilo proti tvojemu Milostljivemu Gospodu,

ki te je ustvaril, nato izpopolnil, nato pa te natančno oblikoval?

V kakršni koli obliki je želel, te je oblikoval. (Koran 82:7-9)

Koran ponovno razlikuje med stvarjenjem človeka in poznejšim »izpopolnjevanjem« ter »sorazmerjem«. Tukaj uporabljeni besedi sta »fa sav-vaa ka« in »fa’adalak«. »Sav-vaa« pomeni sorazmerje ali uravnoteženje. »Adalak« ima zelo podoben pomen – tukaj označuje uravnoteženje in sorazmerje z upoštevanjem predvidenega namena.

Dejstvo, da Koran omenja stopnje popolnosti po začetnem stvarjenju, je v nasprotju s kreacionizmom Svetega pisma. V Svetem pismu se stvarjenje zgodi naenkrat. V Koranu ni tako. Nenehno se sklicuje na več stopenj razvoja po stvarjenju. Z drugimi besedami – evolucijo. Ta sklop verzov nadaljuje, da nas je Bog oblikoval v »kakršno koli obliko, ki mu je bila všeč«. Uporabljena beseda je »suratin«, kar pomeni bistvo ali načrt nečesa. Če temu pridamo evolucijsko razlago, se zdi, da podpira idejo, da imajo vrste trdno določena bistva. To ni v nasprotju z evolucijo, saj se lahko posamezniki s trdno določenim bistvom postopno razvijejo v posameznike z drugim trdno določenim bistvom.

Podobno sporočilo kot v verzu iz 82. poglavja najdemo v 7. poglavju, kjer piše:

In ustvarili smo vas in vam dali obliko; nato smo rekli angelom: »Pokorite se Adamu!« In vsi so se pokorili, Iblis pa ne; on ni hotel biti med tistimi, ki se pokoravajo. (Koran 7:12)

Tudi v tem verzu Koran opisuje stvarjenje in nato oblikovanje človeka, preden opiše prihod Adama.

Zdi se, da Koran v več verzih pravi, da je človek v procesu svojega celotnega stvarjenja prehajal skozi različne oblike. Čeprav bi to lahko razlagali tudi kot razvoj v maternici, iz besed izhaja tudi evolucijska razlaga. Kreacionistična razlaga se zdi napačna glede na proces stvarjenja za stvarjenjem. Seveda je možno, da je avtor Korana imel v mislih tako evolucijski kot zarodni pomen, poleg skritih duhovnih pomenov.

Stvarjenje za stvarjenjem ni ideja, ki bi bila izolirana v tovrstnih verzih. Samo načelo je v Koranu jasno navedeno:

Mar ne vidijo, kako Allah ustvari vse, nato pa ga ponovi? To je za Allaha zagotovo lahko. (Koran 29:20)

Allah je stvaritelj vsega, nato ga ponovi, nato pa se boste k Njemu vrnili. (Koran 30:12)

Ti verzi so skladni z evolucijo, kjer se ponavljajoče se stvarjenje nanaša na nove preobrazbe v obstoječih bioloških strukturah. Seveda teh zadnjih nekaj verzov posamično ne deluje kot odločilen dokaz koranske evolucije.

Pravzaprav bi nekateri skeptiki lahko rekli, da nobeden od teh verzov ni dovolj, da je sorazmerje/izpopolnjevanje po začetnem stvarjenju le način govorjenja o različnih fazah istega ustvarjalnega procesa, in bodo poskušali zanemariti odlomek »atvaran«. Za te bodo naslednji verzi poučni.

ČLOVEKOVO STVARJENJE SE JE ZAČELO V GLINI

Takšen je Poznavalec nevidnega in vidnega, Mogočni, Usmiljeni, ki je izpopolnil vse, kar je ustvaril. In začel je ustvarjati človeka iz gline. Nato je iz izvlečka neznatne tekočine ustvaril potomca, nato ga je oblikoval in vanj vdihnil svojega duha. In dal vam je ušesa, oči in srca. Toda premalo se zahvaljujete! (Koran 32:7-10)

V teh verzih Koran izrecno pravi, da Bog izpopolni vse, kar ustvari. Če morda ni bilo jasno, da se to nanaša na evolucijski proces, Bog takoj nadaljuje z besedami, da se je stvarjenje človeka »začelo« z glino, preden reče, da je človek ali so njegovi potomci nastali iz izvlečka nepomembne tekočine, ki je bila oblikovana v nekaj s senzoričnimi sposobnostmi. Odlomek se konča z grajo človekove nehvaležnosti.

Čeprav bodo nekateri mislili, da je človekovo stvarjenje iz gline nekakšen kreacionistični preostanek, nič ne bi moglo biti dlje od resnice. Razlaga se skriva v samem izvoru življenja. Danes vemo, da je nastanek ene same celice izredno malo verjeten dogodek, pa vendar se je vsaj enkrat zgodil.

Da bi razvozlali to uganko abiogeneze, so biologi preučili, kateri so bili potrebni pogoji za nastanek življenja. Res je, mnogi menijo, da so bili glineni materiali na Zemlji bistveni v tem procesu, saj imajo redke in edinstvene lastnosti, ki pomagajo pri zgodnjih organskih reakcijah v interakciji z vodo. Voda je v Koranu seveda večkrat omenjena kot vir življenja (21:31, 24:46, 25:55).

Koran nadalje navaja različne vrste gline, potrebne za proces stvarjenja človeka:

Ustvaril je človeka iz suhe, zveneče gline, ki je podobna pečeni keramiki. (Koran 55:15)

In človeka smo resnično ustvarili iz suhe, zveneče gline (salsaalin), iz črnega blata, oblikovanega v podobo (hamaim masnuun). (Koran 5:27)

Tako se pojavita dve glavni vrsti – suha, »zveneča« glina in črno blato. Hadrat Mirza Tahir Ahmad, četrti kalif Muslimanske skupnosti Ahmadija, je v svoji analizi te teme podrobno razpravljal o njuni vlogi. Odkar je kalif napisal to temeljno delo, je vloga izmeničnih ciklov mokre in suhe gline pri spodbujanju abiogeneze doživela renesanso, o kateri so leta 2017 poročali v reviji »Scientific American« in več drugih publikacijah. Tudi kalifov pregled prokariontske evolucije je zelo vreden raziskave, vendar bomo nadaljnjo razpravo o abiogenezi za zdaj pustili pri miru. Naš namen je bil dokazan – da imajo glineni materiali ključno vlogo pri glavnih modelih nastanka življenja. Tako je Koran relevanten celo s posvetnega stališča, ko pravi, da se je izvor evolucijskega procesa začel v glini.

Vrnimo se k odlomku iz 32. poglavja. Če se stvarjenje človeka začne z glino, je evolucijska razlaga privzeta razlaga, saj kreacionistični model človeka ustvari v enem samem procesu. Zato se zdi odveč trditi, da je bila glina začetek tega hitrega, enkratnega procesa. Veliko bolj smiselno je prepoznati, da gre tukaj za abiogenezo, zlasti glede na druge verze, ki navajajo različne faze uporabe gline, kar podpirajo tudi znanstveni modeli.

Če se je abiogeneza zgodila v glini, potem potomci iz omenjene nepomembne tekočine niso nujno iz semenske tekočine homo sapiensa. Namesto tega bi lahko bili potomci organizma, rojenega v glini, ki je postal človek. Arabščina (naslahu) to dovoljuje in bi se prevedla kot »njegovi potomci so prišli iz nepomembnega izvlečka tekočine«. To se lahko nanaša na zgodnje prvobitno življenje protočloveških celic v vodi. Lahko se nanaša tudi na semensko tekočino bolj živalskih človekovih predhodnikov.

Po tej stopnji Koran omenja, da so bili ljudje ustvarjeni, kar je prevod besede »sav-vaahu«. Bistveni pomen te besede je »uravnotežiti« ali »narediti nekaj sorazmerno« – v tem primeru morda bolj razvit, človeku podoben telesni načrt. Odlomek nato opisuje, kako je Bog v človeka vdihnil svojega duha in mu dal čutne in čustvene sposobnosti (sluh, vid in srce).

Gledan kot celota odlomek morda opisuje evolucijo organizma višjega reda z bolj razvitim živčnim sistemom, ki je sposoben zaznati in čutiti več kot prej. Dejansko se zdi, da je evolucija živčnega sistema odločilni lok evolucije, kot je poudaril Hadrat Mirza Tahir Ahmad. Takšen napreden organizem bi za popolnost potreboval bolj razvito dušo, kar pojasnjuje sklicevanje na rojstvo duše v »božanskem dihu«.

V tem odlomku imamo torej nadaljnji opis evolucijskega procesa. Medtem ko je embriološka razlaga možna za del odlomka, se kreacionistična razlaga jalovo trudi razložiti človekov izvor iz gline; potreben je evolucijski okvir. Kaj pa vodi te evolucijske procese na najbolj temeljni ravni?

VODENE SPREMEMBE, VODEN IZBOR

In tvoj Gospod ustvarja, kar hoče, in izbere. Njim ni dano izbirati. Slavljen bodi Allah in On je daleč nad vsem, kar poznajo. (Koran 28:69)

Darvinistična evolucija, tako v svoji prvotni kot sodobni obliki, zahteva, da spremembe in izbor vodijo slepe sile narave – naključna mutacija in naravna selekcija. Ta ločena procesa naj bi povzročila razširjen lok evolucije vse do ljudi. Vprašanje, ki smo ga postavili prej, je, kako bi naravna selekcija sploh lahko izbirala za napredno evolucijo zavesti in inteligence, saj bi to zahtevalo zaporedno fino umerjanje določenih okolij. Poudarili smo tudi, po Mirzi Tahirju Ahmadu, da se selekcija lahko zgodi šele po mutaciji, s čimer se ustvarjalno breme vseh bioloških funkcij prenese na povsem naključen proces. Toda ideja, da lahko naključna mutacija povzroči znatno biološko kompleksnost, nima empirične podpore in jo ovržejo razpoložljivi dokazi.

Ko se torej vprašanje evolucije glasi, kako smo prišli do te točke, ta verz poudarja, da mora stvarjenje in selekcijo izvajati isti inteligentni um; um, ki oblikuje biološke strukture in njihovo okolico, da bi olajšal nastanek višjih, čutečih življenjskih oblik, ki lahko razvijejo duhovni odnos z Bogom. Mirza Tahir Ahmad v komentarju k temu verzu piše:

Bistvo tega verza je, da je naloga selekcije predvsem v pristojnosti Stvarnika in da ju ni mogoče ločiti.

Bog se razglaša za Stvarnika, ki izbira iz svojega stvarstva. Tako bi moralo biti in točno tako je. Noben naravoslovec tega ne more spremeniti in ga nadomestiti z brezumnim stvarnikom po lastni izbiri. V obupanem poskusu, da bi to dosegli, poskušajo v naravni selekciji združiti dodatno vlogo stvarnika. Tako bi veliko raje verjeli v nič, nevedno, brezumno načelo, ki je tako selektor kot stvarnik – v obeh primerih mu manjka zavest. Raje imajo, da jih rodi zgolj nič.

Vse, kar jim ostane, je brezumno, neosebno, gluho, nemo in slepo načelo, za katero verjamejo, da jih je moralo ustvariti. Mimogrede, to spominja na rek: kakršen oče, takšen sin. Morda so na to ponosni, vendar se s tem močno ne strinjamo. Veliko raje bi bili delo Stvarnika, ki ima vrhovni um in moč uresničiti, kar načrtuje. Vanj moramo verjeti ali pa se moramo odreči sposobnostim uma in srca, ki jih očitno imamo. Če imajo neverniki kakršno koli možnost izbire, jo morajo tukaj izkoristiti. Katerega od dveh stvarnikov bodo izbrali zase, je stvar njihove odločitve. (The »Blind Watchmaker« Who is Also Deaf and Dumb)

Mirza Bašir-ud-Din Mahmud Ahmad^ra, drugi kalif Muslimanske skupnosti Ahmadija, je prav tako razpravljal o tej temi, ko je komentiral 10. verz 15. poglavja, ki govori o izvoru človeka iz gline. Piše:

Iz te teme jasno izhaja, da Koran podpira mnenje, da se je človek rodil skozi evolucijski proces, ne pa po naključju. Pravzaprav govori o rojstvu človeka skozi stopnje, ne da bi pri tem odobril idejo, da je bil delček, ki je bil namenjen postati človek, v vsakem trenutku kaj drugega kot človek. Namesto tega je bila po Koranu v vsakem trenutku in v kateri koli obliki prisotna sposobnost, da postane človek in sprejme razodetje. V vseh obdobjih, skozi katera je šel, je korakal naprej proti posebnemu cilju in ni bil v skladu z Darwinovo teorijo, saj so se nekatere njegove nepopolne različice nenehno odcepljale, medtem ko so druge dobre različice še naprej napredovale ločeno. (Tafsir-ul-Kabir, zv. 5, 15:27)

V tem odlomku kalif pravi, da pot evolucije, ki je ustvarila človeštvo, skupaj s podpornim ekosistemom, ni bila produkt naključja, temveč načrta. Celoten sistem je bil zasnovan, rastline in živali pa so imele svojo vlogo pri ustvarjanju sveta, primernega za človekovo trajnostno izkoriščanje. Zaradi tega Koran svari pred edinstvenim načinom, kako bi Bog lahko uničil človeštvo – z uničenjem ekosistema okoli njega:

In če bi Allah kaznoval ljudi za njihova krivična dejanja, ne bi pustil na njej nobene živali, temveč jim daje odlog do določenega roka. Ko pa pride njihov rok, ne morejo zamuditi niti ene ure niti je prehiteti. (Koran 16:62)

KORANSKI MEHANIZMI VODENE EVOLUCIJE

NENAVADNI PRIMER MATERE MARIJE

Zdaj lahko vidimo, da je Koran precej eksplicitno razpravljal o evoluciji in tudi o osnovnem metafizičnem ozadju – o teističnem nadzoru nad naravnimi silami. Vemo tudi, da je človek prvotno nastal iz gline in vode ter počasi razvijal čustvene in senzorične sposobnosti. Vemo, da je evolucija primerjana z rastlino, ki se dviguje iz zemlje, kar morda namiguje na pomembno vlogo rastlin v širši evolucijski sliki. Toda ali nam Koran pove še kaj o tem, kako nastanejo nove vrste?

Naslednji niz verzov bi to lahko storil, čeprav na zelo nekonvencionalen način.

Zagotovo je primer Jezusa pri Allahu podoben primeru Adama. Ustvaril ga je iz prahu, nato mu je rekel: »Bodi!« In bil je. (Koran 3:60)

Obstaja nekaj možnih razlag. Tradicionalna je, da je šlo za ovržbo krščanskega argumenta, da je bil Jezus poseben, ker se je rodil brez matere in očeta. Nekateri komentarji beležijo, da je bil Prerok Muhammad, mir z njim, ta verz razodel v razpravi s kristjani, pri čemer je bil argument retorično zelo močan – če kristjani verjamejo, da je bil Jezus božanski, ker se je rodil brez očeta, zakaj potem Adam ni še bolj božanski, ker se je rodil brez matere ali očeta? Verz je torej močan odgovor kristjanom pod njihovimi lastnimi pogoji.

Vendar pa opisane okoliščine razodetja ne izčrpajo njegovega pomena. Zanimivo je, da verz ne pravi, da se je Adam rodil brez matere ali očeta. Pravzaprav nakazuje, da je Adam imel mater, saj povezuje njegov izvor z Jezusovim deviškim rojstvom.

Verz se nato zaključi z besedami, da je bil Adam ustvarjen iz prahu, potem ko je nanj prišla Božja zapoved. Splošno sporočilo verza se zdi to, da ima Bog edinstveno ustvarjalno moč in da se bo njegov sklep vedno manifestiral kljub na videz nemogočim okoliščinam. »Bodi in bil je« ne opisuje celotnega procesa stvarjenja, temveč ukaz, ki ga začne in ki vodi izvor do neizogibnega konca. Kakor je bilo z Jezusom, je tudi z Adamom.

Kdo je Adam v tem verzu? Ni bil dobesedno prvi človek, ampak prvi prerok? Ali pa Adam tukaj pomeni prvega v razredu, človeka na splošno, in je s tem simbol človeške vrste?

Odgovor je lahko oboje, saj je prerok Adam konec dolgega evolucijskega procesa, ki vodi do duhovnega človeka. Vendar se zdi smiselno tudi, da Adama razumemo kot človeštvo. Če je tako, potem nam Koran naroča, naj potegnemo vzporednico med Jezusovim deviškim rojstvom in stvarjenjem prvega človeka.

Spomnimo se zdaj, kaj nam Koran pove o prvem človeku:

O ljudje! Bojte se svojega Gospodarja, ki vas je ustvaril iz ene same duše (nafsin vahidatin) in iz nje ustvaril njenega partnerja, iz njiju pa se je razmnožilo veliko moških in žensk … (Koran 4:2)

Tukaj omenjena duša je ženskega spola, torej je ženska. Iz te ženske izhaja partner, iz katerega se je razširilo človeštvo. Zato je očitna razlaga, da je bil prvi človek ženska, ki je rodila otroka in se nato z njim razmnoževala. (Muslimani, ki trdijo, da je bil prvi moški prerok Adam, bi morali razmisliti o tem, ali imajo preroki lahko spolne odnose s svojimi materami.)

Seveda se postavlja vprašanje, kako je ta ženska rodila otroka nečesa bistveno novega. Verjetno sta morala biti oba začetnika človeške rase. Morda je bila ženska zadnji ostanek stare vrste, otrok pa nekaj novega, pri čemer je ženska lahko rodila več otrok nove rase. Ali pa (in to je bolj naravna razlaga besedila) je bila ženska prva v novi rasi, njen otrok drugi v novi rasi, njuni otroci pa tretji, četrti, peti itd.

Ne glede na to mora biti ženska v koranskem poročilu nekaj posebnega. Mora biti sposobna ustvariti partnerja brez posredovanja moškega vsiljivca. Tu se analogija z Jezusovim deviškim rojstvom pokaže jasneje. Morda je to ključ za odklepanje te najzapletenejše zagonetke.

Jezusovo deviško rojstvo se tako v Koranu kot v Svetem pismu razume kot čudež. Vendar pa se pogled na čudeže v ahmadijski tradiciji islama precej razlikuje od pogleda v večini krščanske misli. Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, mir z njim, je v razlagi islamskega pogleda zapisal:

Resnica je, da Vsemogočni Bog ne stori ničesar proti zakonom narave. Kar počne, je, da ustvarja vzroke, ne glede na to, ali jih poznamo ali ne, in ti so vedno prisotni. Zato čudeži, kot sta razcepitev lune in ogenj [ki ne ožge Abrahama, mir z njim], prav tako niso izjema. Namesto tega so tudi oni posledica zelo prefinjenih in skritih sredstev ter so temeljili na resnični in dejanski znanosti. Kratkovidni ljudje in tisti, ki so navdušeni nad temno filozofijo, teh stvari ne morejo razumeti. (Essence of Islam, zv. 5, stran 28)

Koran podpira to razlago z namigi o tem, kaj se je v resnici zgodilo pri deviškem rojstvu. Tega ne počne z razpravo o Jezusovi naravi kot taki, temveč z razpravo o naravi Marije – ženske, ki naj bi bila sposobna deviškega rojstva in v nekem smislu nekaj bistveno novega.

V 3. poglavju je opisano, kako se je Hana, Marijina mati, med nosečnostjo zaobljubila, da bo svojega naslednjega otroka posvetila Bogu. Tak otrok bi moral biti moški, saj so bili moški posvečeni esenskemu redu, katerega duhovne prakse je družina očitno upoštevala. Molitev posvetitve naj bi bila sprejeta, kar je narekovalo rojstvo moškega. Potem pa se je zgodilo nekaj nepričakovanega:

Ko pa je rodila, je rekla: »Gospod moj, rodila sem žensko.« Allah je najbolje vedel, kaj je rodila, in moški ni bil enak ženski. »Dala sem ji ime Marija in njo in njene potomce izročam v Tvojo zaščito pred Satanom, zavrženim.« (Koran 3:36)

Hana začne z besedami, da je Marija ženska, vendar se zdi, da Koran temu nasprotuje, saj pravi, da »Allah je najbolje vedel, kaj je rodila«. To nato pojasni še bolj skrivnostna izjava, da »moški ni bil enak ženski«. To lahko razumemo tudi kot »deček ni bil kot dekle«. Zdi se, da to kaže, da se je Hana motila – Marija ni bila zgolj dekle, čeprav je bila navzven očitno videti takšna. Namesto tega Koran namiguje na moško naravo – fant (ki ga je rodila) ni kot ženska (ki jo je videla).

Možna je tudi druga razlaga. Koran bi lahko rekel, da fant (ki si ga je predstavljala) ni bil kot dekle (ki jo je rodila). Vendar se glede na kontekst zdi, da to ne deluje. Navsezadnje stavek uvaja Bog, ki pravi, da je bolje vedel, kaj je Marija, ko jo je Hana opisala kot dekle. In morda je odločilni dejavnik, da je ista dvojnost uporabljena v drugem verzu, ki opisuje Marijo:

In (zgled) Marije, Imranove hčere, ki je varovala svoje intimne dele – Smo vanjo vdihnili Našega Duha – in izpolnila je (v svoji osebi) besede svojega Gospodarja in Njegove knjige ter je bila ena od poslušnih. (Koran 66:13)

V tem verzu Koran Marijo sprva ponovno opisuje kot žensko. Vendar pa Koran, ne da bi zamenjal predmet verza, nato opiše Boga, ki vanj vdihne svojega duha, preden se vrne k opisu Marije kot ženske osebe. Ta dvojna uporaba spola je očitno namerna, celo za skeptika, saj se v Koranu dvakrat uporablja za Marijo in samo za Marijo. V tem verzu je bil »moški« predmet božanskega diha omenjen takoj po opisu Marijinih intimnih delov, kar morda kaže na moški predmet, čeprav očitno navzven neviden.

Edini sklep, do katerega je mogoče priti, je, da je Marija, čeprav je bila navzven ženstvena, imela notranje moške lastnosti in je zato kljub zunanjemu videzu imela določeno stopnjo dvojnosti v svojih reproduktivnih značilnostih.

Odlomek v 3. poglavju, ki opisuje Marijino rojstvo, se nadaljuje na zelo zanimiv način:

Njen Gospod jo je sprejel z milostnim sprejemom in ji dal čudovito rasti, in Zaharijo je postavil za njenega varuha. (Koran 3:38)

Najbolj nenavadno je, da so besede »dal čudovito rasti« skoraj enake besedam, uporabljenim v 71. poglavju, o katerem smo govorili prej. V tem odlomku je človek opisan kot ustvarjen v fazah in »raste« kot »rast iz zemlje«. Uporabljene so iste besede. Edina bistvena razlika je dodatek besede »hasana« oz. »dober«, kar morda kaže, da bi človeštvo sicer ustvarjalo tako dobro kot zlo, Marija in njen sin pa bi bila le sila dobrega.

Medtem ko bi skeptik lahko navzkrižno pojavljanje te besedne zveze označil zgolj za naključje, bi vernik tukaj upravičeno sklepal, da Koran kaže, da sta oba pojava povezana – da sta makroevolucija in Marijino deviško rojstvo prepletena – in da je torej Jezusov primer podoben Adamovemu primeru.

Koran nadaljuje z opisom, kako Marija ostane nedolžna, toda potem ko zagleda angela v podobi lepega (»lepo grajenega«) moškega, spočne. To lahko kaže na to, da je angelov pojav v viziji povzročil nekakšen fizični dogodek v Mariji, zaradi katerega se je samooplodila. Kako je to mogoče?

No, Koran je že nakazal, da Marija ni samo ženska in da je morda imela nekakšno moško reproduktivno sposobnost. Vendar je to moralo biti povsem notranje in torej ne v tradicionalnem smislu »interseksualnosti«, ko zunanje spolovilo novorojenčka ni izrazito moško niti žensko. Vemo, da to ne more biti res, ker se je Marija Hani prikazala kot deklica – le Bog je bolje poznal njeno naravo.

Je to sploh verjetno? Hadrat Mirza Tahir Ahmad je verjel, da je tako. Pravzaprav je opisal dva znana biološka pojava – partogenezo in hermafroditizem – kot predloga za to, kar se je dogajalo v Mariji. O hermafroditizmu je komentiral:

Ta izraz se uporablja, kadar so organi obeh spolov prisotni v eni samici in kromosomi kažejo moške in ženske znake, poravnane drug ob drugem.

V svojem pregledu obeh je nadaljeval:

Čudežno Jezusovo rojstvo Mariji lahko razumemo kot del podobnega naravnega, a zelo redkega pojava, katerega obrobja človek še ni povsem dojel. (Krščanstvo: Popotovanje od dejstev do mita, Mirza Tahir Ahmad)

Raziskave na tem področju z islamskega vidika je nadaljeval predvsem dr. Jalil Bhatti. V obsežnem pregledu je obravnaval deviška rojstva, ki so se zgodila pri drugih vrstah, s partenogenezo in hermafroditizmom, ter kako bi se to lahko zgodilo tudi pri ljudeh. Razpravljal je o več možnostih, vključno z idejo, da različni deli Marijinega telesa izvirajo iz ločenih celičnih linij – moških in ženskih – pojav je imenovan mozaicizem. Druga možnost je bila, da je bila Marija sprva po oploditvi dvojčica, vendar je dvojčka vsrkala vase in prevzela nekatere njegove značilnosti. Preučil je še številne druge možnosti, pri čemer je ugotovil, da je znanstveno verjetno, da je imela Marija moški vidik in da je bila sposobna samooploditve in deviškega rojstva. Tudi če bi bil to izjemno redek primer, ko Bog nekaj odloči, preprosto reče »bodi«, in se zgodi.

Potem nam ostane zanimiva možnost. Če je Adamov primer podoben Jezusovemu, ali so bili prvi ljudje ustvarjeni po podobnem postopku? Ali je pračlovek rodil eno samo novo človeško žensko, nekako genetsko mešanico moškega in ženske, ki je imela otroka in se z njim razmnoževala?

Če je tako, bi bila koristna raziskava o tem, kako se lahko zgodijo makroevolucijski dogodki, in bi se lahko ugotovitve prenesle tudi na druge sesalce. Morda bi lahko našli podobne mehanizme v nižjih življenjskih redih. Pomembno je, da sta Hossjer in Gauger (2019) pred kratkim predstavila kontroverzni model človeškega izvora iz dveh staršev, čeprav je treba raziskati, ali lahko to vzdrži zgornje genetske omejitve.

Končno je vredno omeniti, da je prvotna omemba Jezusove podobnosti z Adamom nakazuje, da je bil Adam ustvarjen iz »prahu«. Čeprav je primarni pomen te besede preprosto osnovni material Zemlje, potreben kot platforma za nastanek življenja, je mogoče sklepati tudi na sekundarne pomene. Uporabljena arabska beseda je »turab«. Koren te besede ima poleg prahu še vrsto pomenov, ki so lahko pomembni. Nenavadno je, da je eden od pomenov rebro! Drugi pomeni so »rojen hkrati z drugim; sodobnik po rojstvu; enak po starosti; enak; ujemanje; vrstnik ali tekmec«. Dejansko je Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, mir z njim, zapisal, da se je prerok Adam rodil kot dvojček, ki se je pojavil skupaj z Evo, in to lahko velja tudi za prednika človeške rase. Če to združimo z Marijino himersko naravo, lahko v nadaljnjih raziskavah obrodi sadove.

Ne glede na podrobnosti, ki jih takšne raziskave odkrijejo, Koranova analogija med Adamom in Jezusom, njegov fascinantni opis Marije kot ženske in moškega hkrati ter opis Marijine rasti z istimi besedami, ki se uporabljajo za opis evolucije, nosijo pečat Božjega avtorstva in ne razmišljanja človeškega pesnika.

NEOBIČAJNO POREKLO

Zdaj smo videli, da Koran poda presenetljive podrobnosti tako o metafiziki, ki je podlaga za evolucijo, kot tudi o nekaterih ključnih fazah človekove evolucije. Vprašanje, ki ostaja, je, ali evolucija temelji na enem samem organizmu – koreninah velikega drevesa življenja. Čeprav je to darvinistična dogma že več kot 150 let, so jo izpodbijali heretiki, kot sta nekonvencionalni genetik Craig Venter, ki je pozival k »grmu življenja«, in ikonoklast Carl Woese, ki je menil, da je drevo veliko zapletenejše, kot so sprva mislili.

Vzporedna razprava v Koranu o izvoru človeka iz gline in evoluciji džinov (bakterij) iz »ognjenih izbruhov« lahko kaže na dva ločena poteka evolucije evkariontov in prokariontov. Toda ali Koran o tem pravi še kaj?

Mirza Bašir-ud-Din Mahmud Ahmad (1889–1965), drugi kalif Muslimanske skupnosti Ahmadija, o tej temi piše v svoji knjigi o obstoju Boga:

Karkoli Koran pravi o tem razvoju, lahko primerjamo s primerom gora. Kjerkoli so gore, so videti, kot da so razporejene v obliki niza. Najprej so manjši hribi, nato višji in nato še višje gore. Ko nadmorske višine dosežejo najvišjo točko, se vrhovi začnejo postopoma zniževati do te mere, da višine dosežejo nizko raven. Po tem se začnejo dvigovati in nato spuščati. Podobna evolucija se je zgodila tudi pri živalskih vrstah, kar pomeni, da je v evolucijskih verigah zagotovo prišlo do krčenja in širjenja. Vsaka vrsta ni bila ustvarjena v enem dnevu, niti posamezne vrste niso bile ustvarjene dan za dnem. Pravzaprav je vsaka vrsta doživela evolucijo in celo posamezne vrste so napredovale do svojega lastnega [evolucijskega] zaključka.

Zato je res, da so se razvile različne verige življenja; najprej osnovne, nato zapletenejše in tako naprej. Vendar so bile vse te verige neodvisne druga od druge. Ena sama veriga se ni razvila v več življenjskih oblik. Tako so sprva nastale zelo primitivne oblike življenja, nato pa so kompleksnejšim sledile še višje življenjske oblike. Vendar se je ta napredek zgodil ločeno in neodvisno. Ni res, da se je ena sama nižja živalska vrsta razvila, dokler se ni razcepila v vse vrste, ki obstajajo danes. (Hasti Bari Ta’ala, str. 34–35)

Zdi se, da drugi kalif pravi, da ni bilo enega samega drevesa življenja. Namesto tega je obstajalo nekaj bolj podobnega »sadovnjaku življenja«, z več izvori, ki so se razvijali po ločenih evolucijskih linijah. To je v nasprotju z darvinistično logiko, ki nam pravi, da mora podobnost v bioloških značilnostih dokazovati skupne prednike.

Darvinistična logika je seveda krožna. Skupni načrt lahko preprosto kaže na skupnega oblikovalca in ne na skupnega prednika. Skupni oblikovalec lahko ponovi iste teme oblikovanja v različnih okoljih, o čemer je tukaj govoril filozof Paul Nelson. Ta perspektiva »skupnega oblikovalca« in ne »skupnega prednika« pomaga razložiti neprijetne pojave konvergentne evolucije in genov sirot.

Navdih drugega kalifa za analogijo z goro ni zlahka razumljiv, vendar se zdita možni dve poti (čeprav jih je lahko še veliko drugih). Prvič, beseda »atvaran«, ki se uporablja za opis človekove evolucije skozi različne oblike, ima isti koren kot »gora«: tur. Poleg tega Koran hkrati večkrat omenja pojav vrst in gora. Dejansko je ponavljanje precej presenetljivo:

In Zemljo – razprostrli smo jo in nanjo postavili trdne gore; in dali smo, da na njej rastejo vse vrste lepih rastlin, kot sredstvo za razsvetljenje in kot opomin vsakemu služabniku, ki se obrne k Bogu. (Koran 50:8-9)

On je ustvaril nebesa brez stebrov, ki bi jih lahko videli, in na Zemljo je postavil trdne gore, da se ne bi tresla z vami, in raztresel je po njej vse vrste bitij; in poslali Smo vodo iz oblakov in dali, da so v njej zrasle vse plemenite vrste. (Koran 31:11)

In Zemljo smo razprostrli in na njej postavili trdne gore ter dali, da vse na njej raste v pravilnem razmerju. (Koran 15:20)

Poleg njihovega simboličnega pomena za skupne prednike je treba podrobneje raziskati odnos med gorami in podvodnimi gorami kot rojstnim krajem vrst.

Kar zadeva evolucijsko zgodovino, je smiselno, da bi resnično teistična koncepcija evolucije opustila idejo o univerzalnem skupnem predniku. Ta ideja se v resnici rodi iz ateistične predpostavke darvinizma, saj si nenehno prizadevamo »zmanjšati čudeže«, tj. zelo malo verjetne dogodke. Tako bi morali abiogenezo, ki je po vseh merilih neverjetno malo verjeten dogodek, omejiti na en sam izoliran dogodek. Preostanek evolucije je torej treba obravnavati kot srečno naključje brez neločljivo povezane usode; kot posledico naravnih sil, ki sem ter tja premetavajo drevo življenja.

Za vernika pa vesolje ni tako omejeno. Usmerja ga Bog, ki je sposoben premagati vse navidezne ovire neverjetnosti. Kot taka bo uporabljena najbolj racionalna zasnova, in če to zahteva več izvorov življenja z več ločenimi linijami evolucije, potem Boga nič ne ustavi pri tem.

VPRAŠANJA ZA MUSLIMANSKE ZNANSTVENIKE

Koran še zdaleč ni kreacionistično besedilo, temveč podpira široko načelo biološke evolucije, vendar pravi, da jo je vodil Bog, in ne podpira enega samega evolucijskega drevesa. Ponuja tudi številne druge namige in zanimive poti, ki jim lahko znanstveniki sledijo. Spodaj jih bomo našteli nekaj. Nekateri opisi so zgolj povzetki že povedanega, drugi pa so sveži. Mnogi se zanašajo na idejo, da je arabščina, uporabljena v Koranu, zelo pomembna in da je bil leksikon arabščine inteligentno zasnovan s strani Boga, da bi razkril bistveni red narave.

1. Zakaj Koran opisuje zgodovino človeške evolucije kot »dvigovanje iz zemlje, kot je (vegetativna) rast«? Je to zgolj primerjava za ponazoritev ali se v njej skriva globlja resnica? Ali imajo rastline veliko pomembnejšo vlogo v evoluciji živali in človeka, kot smo si prej predstavljali? Številne rastline imajo nerazumno velike genome; ali bi lahko delovale kot genetske tovarne in mešalnice za druge organizme?
2. Kakšna bi bila ideja o več ločenih evolucijskih verigah kot razvita evolucijska teorija? V čem bi se »sadovnjak življenja« bistveno razlikoval od trenutnega neodarvinističnega »drevesa življenja« in kakšne ločene napovedi bi podal? Kot je navedeno zgoraj, ali bolje pojasnjuje gene sirote in konvergentno evolucijo kot trenutna filogenetska drevesa?
3. Kako je lahko ljudem »usojeno biti ljudje«, tudi ko so bili osnovne življenjske oblike? Ali so bili ljudje preprosto v Božjem umu in je to le časovno razmerje v božanskem načrtu, brez biološke instance v zgodnjih fazah? Ali obstaja kakšen način, kako ima lahko osnovna ameba bistveno biološko podobnost s svojo končno vrstno obliko? Če bi ugibali, ali bi lahko bili organizmi vnaprej naloženi z vso DNK, ki jim bo služila skozi njihovo predvideno evolucijsko prihodnost? Ali je takšna DNK sprva epigenetsko utišana, nato pa aktivirana in izražena s poznejšimi okoljskimi interakcijami? Ali pa se evolucija dogaja zgolj tako, da Bog s pomočjo mutacijam podobnih procesov na vsakem evolucijskem koraku ustvari nove genetske informacije v kodi DNK, kot je bila Jezusova »beseda« (3:46), ki se je rodila v Mariji?
4. Ali ima podobnost med Jezusovim in Adamovim rojstvom vpliv na makroevolucijske dogodke, kot je bilo razloženo zgoraj? Ali lahko pride do speciacije sesalcev, ko se predniki nove vrste parijo s svojimi potomci? Če je tako, ali lahko podobno načelo najde odmeve v nižjih življenjskih redih?
5. Zakaj arabski jezik uporablja besedo »zavdž« kot besedo za vrsto? Beseda se običajno uporablja za pomen para ali parčka, vendar se posplošuje kot razred ali vrsta. Ali lahko sklepamo na neko modrost v uporabi besede, ki se uporablja za pomen komplementarnosti za označevanje vrste? Ali namiguje na bistveno značilnost vrste, ki je njena sposobnost, da se moški in ženska razmnožujeta ali da se uspešno podvoji v nižjih življenjskih redih? Ali tu obstajajo kakšni drugi vpogledi?
6. Kaj več lahko razberemo iz verzov, ki razpravljajo o izvoru življenja iz prahu, gline in vode? Ali se verz (25:55), ki opisuje »poroko po rodu« in »poroko po sorodstvu«, nanaša na dva različna toka evolucije – enega vertikalnega (skozi rod) in drugega horizontalnega (skozi simbiozo/lateralni prenos genov)?

Ta vprašanja je treba razumeti le kot izhodišče. Na podlagi koranskih poročil bi morali postavljati več vprašanj. Dobri odgovori lahko sledijo le dobrim vprašanjem. Muslimanski znanstveniki in drugi, ki sledijo namigom Korana, ne smejo biti omejeni s sodobno evolucijsko kulturo, ki temelji na ateističnih predpostavkah. Evolucija, o kateri razpravlja Koran, je bolj wallaceovska kot darvinistična – in to ni slabo. Kot je dejal ta soustanovitelj sodobne evolucijske teorije:

Moj prispevek je kot znanstvenik, kot naravoslovec, kot človek, ki preučuje svojo okolico, da bi videl, kje je. In sklep, do katerega prihajam v svoji knjigi, je naslednji: da povsod, ne tukaj in tam, ampak povsod in v najmanjših naravnih dejanjih, do katerih je prodrlo človeško opazovanje, obstajajo namen ter nenehno vodenje in nadzor. (Alfred Russel Wallace, intervju s Haroldom Begbiejem, objavljen v The Daily Chronicle (1910), zbrano v Alfred Russel Wallace: A Rediscovered Life avtorja Michaela Flanneryja (2011))

Alfred Russel Wallace (1823–1913)

ZAKLJUČEK

V Svetem pismu se stvarjenje zgodi naenkrat. Živali in človek so opisani kot neposredno »ustvarjeni« od Boga, z malo podrobnejših informacij. V 1. Mojzesovi knjigi 1 človek pride po rastlinah in živalih. V 1. Mojzesovi knjigi 2 človek pride pred rastlinami in živalmi. Adam je ustvarjen neposredno iz zemlje, brez kakršne koli evolucijske zgodovine. Drugi človek je Eva, rojena iz njegovega rebra.

Koran prikaže povsem drugačno sliko. Večkrat v več verzih podpira načelo evolucije in ga uporablja za vse v fizičnem in duhovnem področju, vključno z biološko sfero. Vendar se Koran ne strinja s sodobno darvinistično evolucijo, saj trdi, da je evolucijo človeka vodil Bog. V metafizičnem področju se to ujema s sodobno paradigmo inteligentnega načrta, vendar je v popolnem nasprotju z ateističnimi idejami, ki prevladujejo v današnjem znanstvenem jeziku.

Koran gre dlje od metafizike in razpravlja o vlogi gline, bakterij, rastlin in nebesne sfere v evoluciji življenja. Nedvomno se v njegovih božanskih besedah skriva veliko drugih skrivnosti, ki čakajo, da jih verniki odkrijejo.