¿Por qué se cuenta el Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim como el primer versículo?
En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso
No hay digno de ser adorado excepto Al'lah, Muhammad es el Mensajero de Al'lah
Musulmanes que creen en el Mesías,
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Qadiani (as)

¿Por qué se cuenta el Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim como el primer versículo?

por Farhan Iqbal, misionero de la Comunidad Musulmana Ahmadía de Canadá

El Sagrado Corán publicado por la Comunidad Musulmana Ahmadía enumera el Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim como el primer versículo. Sin embargo, el Corán que publican los musulmanes no áhmadis no cuenta con el Bismillah como su primer versículo. Esto puede llevar a veces a una confusión y hace que sea importante indicar qué enumeración se está siguiendo ya que la enumeración que cuenta con el Bismillah como el primer versículo implica que el resto de los versículos estén siempre un versículo por delante de la que no lo cuenta.

Por ejemplo, en el Corán que cuenta con el Bismillah como el primer verso de la Surah Al-Baqara, el siguiente versículo se cita como 2:2:

الٓـمّٓ

Sin embargo, el Corán que no cuenta el Bismillah haría referencia al versículo anterior como 2:1. En este artículo, explico por qué existe esta diferencia y por qué la posición de los musulmanes áhmadis sobre la importancia de marcar el Bismillah tiene más peso y sentido.

Lo primero que hay que entender sobre este tema es que Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim es un versículo revelado del Sagrado Corán. Cuando contamos los versículos del Corán, ¿Con qué finalidad lo hacemos? para tomar nota y dar un número a cada declaración revelada de Dios Todopoderoso. La posición de los musulmanes áhmadis en este asunto es bastante clara: Alif-Laam-Miim es un versículo revelado del Sagrado Corán al igual que Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim. Contar uno y no el otro tiene que estar basado en algún razonamiento sólido. La carga del argumento recae entonces en el editor de cualquier Corán en el que no se cuente el Bismillah, pero no en la Comunidad Musulmana Ahmadía.

Sabemos que el Santo Profeta (sa) no hacía distinción alguna entre el Bismillah y los demás versículos del Corán. Todos fueron tratados como iguales en su condición de ser revelados por Dios. De hecho, el Bismillah era el indicador que permitía al Santo Profeta (sa) saber que una nueva Surah (capítulo) del Sagrado Corán había comenzado a ser revelada:

“Hazrat Ibn Abbas (ra) narró que el Santo Profeta (sa) no distinguía entre dos Surahs hasta que se le revelaban las palabras “En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso” (https://sunnah.com/abudawud/2/398).”

En este Hadiz, la palabra tunazzila se utiliza para referirse a la revelación real del Bismillah en cada ocasión en la que una nueva Surah comenzaba a ser revelada.

Hablando de este Hadiz, Hazrat Musleh Ma’ud (el Segundo Jalifa) (ra) escribe: “Este Hadiz demuestra que el Bismillah que se escribe al principio de todas las Surahs está basado en la revelación de Dios y forma parte del Sagrado Corán, no está fuera de él” (Tafsir-e-Kabir, vol. 1, p. 12).

Refutando las creencias de aquellos que no consideran el Bismillah como parte del Sagrado Corán, cita el siguiente Hadiz narrado por Hazrat Abu Hurairah (ra):

“El Santo Profeta (sa) dijo: ‘Cuando reciten Al-hamdulillah [es decir, la Surah Al-Fatiha], reciten primero Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim. Pues ésta [es decir, la Surah Al-Fatiha] es la madre del Corán y la madre del Libro y (consta de) siete versículos repetidos a menudo, con la inclusión del Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim como uno de sus versículos”.

En este punto, algunas personas dan el razonamiento de que esto sólo demuestra que el Bismillah es parte de la Surah Al-Fatiha, pero no debe considerarse como parte de todas las Surahs del Corán. Refutando este tipo de pensamiento, Hazrat Musleh Mau’ud (ra) argumenta que el Santo Profeta (sa) no dijo que el Bismillah es sólo una parte de la Surah Al-Fatiha. En cambio, dio un argumento y un razonamiento para su inclusión en la recitación de la Surah Al-Fatiha. Como tal, el mismo razonamiento es aplicable a todas las demás Surahs del Corán. Esto, a su vez, significa que el Bismillah forma parte de todas las Surahs del Sagrado Corán (Tafsir-e-Kabir, vol. 1, p. 13).

Esto se demuestra además en la siguiente narración en la que el Santo Profeta (sa) comenzó claramente la recitación de la Surah con Bismillah y no hizo ninguna distinción entre ésta y los otros versículos:

“Hazrat Anas bin Malik (ra) dijo: “El Mensajero de Al’lah (sa) dijo: ‘Se me acaba de revelar una Surah’. Entonces recitó: ‘En el nombre de Al’lah, el Clemente, el Misericordioso. Ciertamente te hemos dado abundancia de bienes’ hasta el final de la Surah” (https://sunnah.com/abudawud/2/394).

Hay algunos eruditos que siguen insistiendo en que, aunque el Bismillah es una parte del Corán y debería ir al principio de cada Surah, no debería contarse como el primer versículo. Una de las razones de esto, tal y como ha comentado Hazrat Mirza Tahir Ahmad (rh), es que a los musulmanes no árabes les gusta distinguir entre las diferentes Surahs. Su argumento es que el Bismillah es común a todas las Surahs y no necesita ser enumerado. De hecho, el primer versículo de cada Surah debería ser el que sigue al Bismillah para que sea más fácil distinguir entre las Surahs.

No obstante, hay que señalar que incluso con este argumento, no se excluye al Bismillah del comienzo de cada Surah. Todos admiten que el Bismillah es, de hecho, el primer versículo. Si hay que hacer una distinción, debe basarse en el propio Corán o en la Sunna del Santo Profeta (sa). No encontramos evidencia en ninguno de los dos para hacer ninguna distinción entre el Bismillah y el resto del Corán. En consecuencia, la posición de los musulmanes áhmadis es más lógica al considerar el Bismillah como un versículo igual que todos los demás.

¿Por qué la Surah Al-Tauba no empieza con Bismillah?

La única pregunta que hay que responder en este punto es que si la regla anterior es cierta, ¿por qué se ha hecho una excepción con la Surah Al-Tauba? Si el Bismillah es el medio para distinguir entre una Surah y otra, ¿por qué falta al principio de la Surah Al-Tauba?

En primer lugar, hay que señalar que esta pregunta también fue planteada a Hazrat Uzman (ra). Explicó que el Santo Profeta (sa) no dio ninguna instrucción de añadir Bismillah al principio de la Surah Al-Tauba para distinguirla de la Surah Al-Anfal (https://sunnah.com/ahmad/4/1). Por lo tanto, la Surah Al-Anfal y la Surah Al-Tauba no deben ser vistas como dos Surahs separadas. Por el contrario, han considerarse como dos secciones de una sola sura más larga. La Surah Al-Tauba es una parte de la Surah Al-Anfal.

Se señala en el Comentario Detallado del Sagrado Corán, “La verdad es… que Anfal y Tauba o Bara’at forman una Surah y Tauba se llama una Surah, que literalmente significa un trozo, porque ha sido tratada como una porción distinta de Anfal, de lo contrario no es una Surah en el sentido en que otras Surahs se conocen con este nombre”.

Comentando este asunto, Hazrat Jalifatul Masih I (ra) afirma: “Esta Surah [Al-Taubah] no es una Surah separada. En cambio, es una porción de [Surah] Anfal. No tiene sentido discutir por qué no comienza con Bismillah. Es cierto que había un propósito para distinguir esta porción. Después de la victoria de La Meca, Hazrat Abu Bakr (ra) fue enviado por el Santo Profeta (sa) para encargarse de ciertas tareas. Después, Hazrat Ali (ra) fue enviado con estos versículos [dados como instrucción]. Constituyen una declaración de guerra que ha sido identificada como una sección separada para recordarla mejor. En esta declaración de guerra se exponen las razones para entrar en la misma”.

A la luz de esto, la Surah Al-Anfal y la Surah Al-Taubah deben considerarse como una sola Surah con dos partes. La segunda parte se denomina Al-Taubah porque se refiere a un tema específico.

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