إن الوعد الذي قطعته (التقوى) على نفسها بأن تكون مهدًا لكل حوار فكري علمي هادئ يطل اليوم في شكل باب جديد نضيفه لصفحات المجلة تحت عنوان “لكل سؤال جواب” يجيب من خلاله الكتاب المختصون على الأسئلة الكثيرة التي يحملها بريد المجلة. إن أسئلتكم ستكون الزاد الذي يغني هذا الباب ولذلك فصدر (التقوى) رحب سيتسع لكل سؤال بنَّاء يتعلق بالمواضيع التي تطرحها المجلة.
الجواب عن سؤال هذا العدد اقتبسناه من كتاب بالإنجليزية للأستاذ المرحوم نعيم عثمان ميمن[1] قام بتعريبه الأستاذ المرحوم محمد حلمي الشافعي[2]
السؤال
يتبين من خلال دراسة تاريخ الجماعة الإسلامية الأحمدية أن بعض نبوءات مؤسسها لم تتحقق. فما هو رد جماعتكم على ذلك؟
مقدمة
قال الله تعالى في كتابه المجيد:
من أسس العقيدة الإسلامية أنه بعد بعثة سيدنا ومولانا محمد المصطفى .. لا يُمكن أن يُبعث نبي آخر يكون مستقلا أو خارجا عن سلطان وسيادة نبي الإسلام . ولكن -في إطار هذا المبدأ- يُمكن أن يبعث الله تعالى نبيًّا تابعًا للمصطفى ليقوم بكل متطلبات النبوة. ولقد أعلن سيدنا الميرزا غلام أحمد القادياني مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية -في إطار شريعة الإسلام- بأنه المهدي والمسيح الموعود.. النبي التابع الخاضع خضوعا كاملا لنبي الإسلام سيدنا ومولانا محمد المصطفى . ولكن خصوم الأحمدية في محاولاتهم للحكم عليه بحسب ما استقر عندهم من شروط النبوة..
أثاروا ضد حضرته اعتراضات كثيرة.. لم يكن بهم حاجة إليها لو أنهم أقرّوا بشروط النبوة بناءً على ما جاء في القرآن الكريم وأحاديث الرسول .
ومع ذلك فإن من الظواهر التي لا نُكران لها أنه عند اصطفاء أحد للنبوة فإن الله -جلّ وعلا- ينوّر من يختاره ويبلّغه هذه الإرادةَ الإلهية بطريق الوحي. ولكن مما يؤسف له.. أن الناس طالما رفضوا هذه الإعلانات الإلهامية، ومِن ثَم جلبوا على أنفسهم الهلاك بإنكارهم آياتِ الله تعالى التي تجلت على يد هؤلاء الرسل. يقول الله تعالى:
ولما كان الإمام المهدي والمسيح الموعود رسولا مكلَّفًا من لدن الله جل جلاله فقد تلقَّى حضرتُه كثيرا من الوحي الإلهي. ومن العجيب أن خصومه -في تلهفهم على تكذيب دعواه للنبوة- جادلوه بإصرار واستمرار.. منكرين كثيرًا من نبوءاته الإلهامية على أنها مجرد اختلافات لم تتحقق أبدًا. وشهدت الحقبةُ الحالية صحوةً جديدة لهذه الاعتراضات ضد نبوءات سيدنا أحمد.. مع أن الجماعة الإسلامية الأحمدية قد فنَّدت حجج الخصوم ودحضتها تمامًا في شتى المناسبات من قبل. وفي هذا الكتاب نقدم جوابًا شاملاً -بإذن الله- على جميع انتقادات خصومِ سيدنا أحمد بصدد نبوءاته التي يزعمون أنها لم تتحقق.
يا تُرى .. بماذا يعلّق أولئك المتعالون المتحذلقون المتعجرفون .. الذين يجادلون في تحقق نبوءات سيدنا أحمد .. لو أنهم كانوا حاضرين لدى توقيع صلح الحديبية والإيابِ إلى المدينة دون أداء شعائر العمرة التي أشارت إليها رؤيا النبي ؟
القواعد الأساسية التي تحكم تحقُّق النبوءات
قبل أن نشرع في بحث بعض من نبوءات سيدنا الميرزا غلام أحمد التي يزعم خصومه أنها لم تتحقق .. قد تكون مناقشةُ القواعد الأساسية التي تحكم تحقُّقَ النبوءات الإلهية التي يُنعم بها الله على رسله.. ذاتَ صلة وثيقة بالموضوع.
لا يجادل المرء مع خصوم الأحمدية عندما يقولون بأن “النبي لا يتنبأ من عند نفسه، بل يفعل ذلك بسلطان من الله تعالى وحده”. كما يُعَدُّ من السذاجة أيضا ما يفترضه ويؤكده ذوو الذكاء المحدود من أن “كل نبوءة للنبي لا بد من تحققها حرفيًّا. يشير تاريخ الديانات المسجَّل إلى أن رجالا ممن يتبوأون أعلى المنازل والمقامات في الروحانية أيضًا قد خُدعوا في بعض الأحيان إزاءَ رسالة سماوية. وطبقًا لشهادة القرآن الكريم.. حدث بالفعل أن بعض رسل الله تعالى قد فهموا ما أُوحي إليهم فهمًا يخالف حقيقةَ ما ترمي إليه المشيئة الإلهية فيما أوحي إليهم. ألسنا نعرف نبوءة سيدنا محمد المصطفى التي تتعلق بأداء العمرة والحج مع صحابته.. تلك الحادثة المعروفة في تاريخ الإسلام باسم “صلح الحديبية”؟ ماذا حدث هناك؟ تقول الأحاديث إن النبي -بناء على رؤيا إلهية رآها- طلب من أصحابه أن يتجهزوا لزيارة بيت الله الحرام بمكة المكرمة وأداءِ شعائر العمرة هناك. ولكن مشركِي مكة أبوا عليهم دخولَ البقعة المقدسة. وانتهى الأمر إلى توقيع معاهدة بين المسلمين والمشركين عند الحديبية، وبناء على شروطها قَبِلَ النبي بالعودة إلى المدينة بدون أداء شعائر العمرة التي فَهِمَ حضرته من الرؤيا أنها مقدَّرة لهم. (صحيح البخاري، كتاب المغازي)
ويشهد التراث الإسلامي أن صحابة النبي -مع احترامهم وتقديرهم الفائق لمقامه – كانوا يكرهون بشدةٍ الإحلالَ من إحرامهم بالعمرة والرجوعَ إلى المدينة دون تحقيق النبوءة كما فهموها (المرجع السابق).
وبعد سنوات ذكر سيدنا عمر هذه الحادثة وصرَّح بأنه
يا تُرى .. بماذا يعلّق أولئك المتعالون المتحذلقون المتعجرفون .. الذين يجادلون في تحقق نبوءات سيدنا أحمد .. لو أنهم كانوا حاضرين لدى توقيع صلح الحديبية والإيابِ إلى المدينة دون أداء شعائر العمرة التي أشارت إليها رؤيا النبي ؟
وهناك مثال آخر يبين كيف أن الرؤى الربانية لم يفهمها تمامًا في بعض الأحيان رجالٌ من ذوي المكانة العالية.. ذلك هو وعد الله تعالى لسيدنا نوح .
يقص القرآن الكريم أن الله -جل وعلا- وعد رسولَه نوحًا بنجاة أهله جميعًا من كارثة الطوفان التي كانت وشيكة الحلول بقومه. وعندما شاهد سيدنا نوح ابنه كنعان على شفا الغرق.. نادى ربه بصيحات اليأس الشديد والحيرة الأليمة
وكأنه يذكره بوعده السابق. ومع ذلك.. فإن الله تعالى -بدلاً من أن ينجي كنعان- أخبر الوالدَ المضطرب بأن ابنه ذاك من دمه ولحمه فعلاً.. ولكنه -بسبب فسوقه- لا يدخل ضمن أسرة النبي في نظر الله تعالى. فكأن سيدنا نوحًا أخطأ فهمَ الوعد الإلهي الذي ما كان يتعلق بأهل النبي وذريته إلا من الناحية الروحية فحسب.
وإني لأتساءل: ما قول أدعياء العلم -الذين يجزمون بلا دليل- في وعد الله لسيدنا نوح.. لو كانوا حاضري المشهد، وينظرون من فوق الجبل ويرون الموجة العاتية تكتسح كنعان إلى مصيره الأخير؟
هذه الحقائق التاريخية الثابتة في كتب الوحي الإلهي.. ألا توحي للمرء بضرورة أن يتعرف جيدًا بالوسائل المتنوعة التي يحقق بها الحقُّ كلماتِه.. ذلك قبل أن يغامر المرء فيناقش هذه المسألةَ الدقيقة المتعلقة بتحقق النبوءات والمشيئة الإلهية؟
إن القاعدة الذهبية المهيمنة في تعامل الله جل وعلا مع الإنسان ذَكَرَها القرآن المجيد حيث يعلن ربُّ المقادير وصاحبها:
وبالنظر إلى هذه القاعدة السائدة دائمًا.. يكون من السذاجة بمكان أن يحتج أحد بقوله: لا بد من تحقق النبوءات كلها حرفيًّا كما يفهمها العقل البشري المحدود. إن مثل هذا الرأي مضلِّل تماما، وصاحبُه يَغفل عن أن يأخذ في الاعتبار أمرين: أولاً، صفةَ الرحمة الإلهية الحنون التي لا يُسبَر غورها، وثانيًا، العواملَ الأخرى المتعلقة بالموضوع.. مثل سلوك القوم الذين صدرت بصددهم النبوءة الإلهية.
ولما كانت رحمة الله تعالى ترجَح غَضَبَه.. فلا يمكن أن يجرؤ مسلم يستحق ذرةً من نعم الله تعالى ليقيِّد حقَّ الله في الاختيار والتفضيل برحمته على من يشاء. هذا الحق -بشهادة القرآن العظيم وأحاديث النبي الكريم- هو ما أعلنه الله تعالى هكذا:
يرحم من يشاء وإن كانوا ممن قُدِّر عليهم الغضب من قبل.
لا مِراء في أن ما يقرره الله تعالى حق مطلق.. لأنه لا يقول إلا ما هو حق. ولكن الله تعالى هو نفسه مالِكُ مشيئته ورب الأقدار. قد ينبئ بهلاك قوم، ثم يبدِّل القومُ سلوكَهم في الحياة ويُبدون الندم، ويتوبون ويتصرفون بحسب التقوى.. وعندئذٍ يصفح الله تعالى عنهم.. ويَدَعُ المبدأَ الغالب -مبدأ
ليقوم بدوره طبق قاعدة
ويندهش المرء عندما يجد هؤلاء الطاعنين في الجماعة الإسلامية الأحمدية يفشلون في ملاحظة الظاهرة اليومية التي خَبرها كل مؤمن. فكثيرًا ما يرى المؤمن في الحلم تحذيرًا يتعلق بأحداث غير مواتية ومآسٍ وشيكة في حياته، ويستطيع الجزمَ أن مثل هذه الأحلام الصالحة -بناء على سنة النبي – هي في الواقع تحذيرات إلهية، يكشف الله تعالى عن طريقها لعباده أخطارًا تهددهم. ولكن إذا تاب المنذَر، وابتهل إلى الله تعالى سائلاً الصفحَ، وأعطى الصدقاتِ وبذل المال في سبيل الله.. فإنه كثيرًا ما يتفادى برحمة الله تعالى وغفرانه هذه الأخطارَ المحدقة.
ماذا يا ترى.. رأي المعترضين على نبوءات سيدنا أحمد.. بالنسبة لهذا الرب الذي يُخبر عبده بحادث وشيك، ثم إذا تاب عبدُه وتضرَّع وتصدَّق وضحّى.. يبدِّل الرب قضاءه؟ ألا يكون صادقًا في كلمته؟
من تعاليم الإسلام الحقة، التي أرساها نبي الإسلام فيما يتعلق بالعقاب الإلهي.. أن لله سبحانه مطلقَ الحرية في أن يعفو، وأن الصدَقة ترفع عقاب السماء المقدر. وبصرف النظر عما يقوله العيابون على سيدنا أحمد بصدد نبوءاته.. تبقى الحقيقة الثابتة بأن تحقُّق النبوءات، وخصوصًا تلك المنذِرة بالعقاب، موضوعٌ مشروط بسلوك المنذَرين الذين صدر بشأنهم القرار، ومشروطٌ أيضًا بمشيئة الله تعالى. وإن شاءت حكمتُه ألا يعفو -جل وعلا- تحققت كل كلمة في النبوءة.
ولكن إذا قدَّر الله تعالى أن يصفح عن الإنسان لأنه بدَّل سلوكه.. فإن النبوءة التي تنذر بالعقاب لا تتحقق. ومن الواضح عندئذٍ أن عدم تحققها لا يفسَّر بأنه بطلان كلمة الله تعالى.. لأنه جل وعلا محيطٌ بكل شيء، وهو وحده المطّلع على قلب المرء، ويعلم المغزى الحقيقي لكلمات نبوءاته.. ومن ثَم فإنه يحقق كلمته كما قدّر وشاء، وليس كما يفهم الإنسان أو يتوقع.
ثم هناك دليل إيجابي في القرآن الكريم يشير إلى أن الوعود الإلهية عن بشارات سارة هي أيضًا قابلةٌ للتبديل إذا بات القوم المبشَّرون غيرَ أهلٍ لتلقي الإنعام الإلهي الموعود. وللمرء أن يتساءل مثلاً.. ماذا جرى لسيدنا موسى وقومه بني إسرائيل بعد أن تحرروا من استعباد فرعون مصر؟ أنبأهم سيدنا موسى بأن الله تعالى سوف يهلك أعداء بني إسرائيل ويورث الإسرائليين الأرض الموعودة.
وتحقيقًا لذلك أوصلهم الله تعالى إلى عتبات الأرض الموعودة التي كتبها لهم، ولكن تبيَّن أن بني إسرائيل غير جديرين بهذا الوعد بعد، ولذلك قضى الله تعالى تأجيلَ تحقق وعده لهم أربعين سنة. (المائدة: 22 – 27).
يروي لنا التاريخ أن سيدنا موسى.. ذلك الرسول الصالح الذي بعثه الله تعالى إلى بني إسرائيل.. عانى مع أمته الظالمة. ومع أنه كان بريئًا من أي جرم إلا أنه مات في “برية مؤاب” دون أن يدخل الأرض الموعودة التي وعده الله وقومه إياها. ولكنه كان عبدًا مؤمنًا مخلصًا لله تعالى.. ولذلك لم يعترض ولم يشك في كلام ربه.
والآن، هل يجرؤ أصحاب التأكيد الساذج بأن وعود الله تعالى لا بد من تحققها حرفيا دون تغيير أو تبديل.. بصرف النظر عن أي سلوك مقيت من جانب الموعودين.. أقول: هل يجرؤون على مساءلة الله تعالى نيابةً عن سيدنا موسى؟
وإذن، عندما نقرأ كلمات الله “لا تتبدل”.. ينبغي فهمُها فقط على أنها أسلوب مقرَّر من الله تعالى، وأن تحقق أحكامها في الماضي منذ إعلان أن “كلمات الله لا تتبدل” يقوم على مثل هذه الآيات القرآنية:
فهل يتوقعون من الله تعالى معاملة غير معاملته للأقوام الماضية؟ كلا، لن تجد تغييرا أو تبديلا في سنة الله جل وعلا. ومع ذلك.. إذا شاء الله تعالى -انسجامًا مع سنته المستمرة- أن يرجىء أو يلغي قرار إيقاع العقوبة على قوم بسبب عوامل معينة تستدعي رحمته، كما حدث مع سكان نينوى.. فإن هذا التغيير أو التبديل الظاهري لا يجوز اعتباره تبديلاً أو تحويلاً في كلمة الله تعالى.
يحمل القرآن الكريم دليلاً قويًا في بيان علمي.. يوضح كيف أن الله جل وعلا يجعل رحمته تسبق غضبه، إذ يسحب قرار العقوبة الذي أصدره. والمثل النموذجي لهذا الأسلوب نجده في معاملة الله تعالى لأهل نينوى (سورة يونس: 99). يقص علينا القرآن المجيد أن الله تعالى بعث سيدنا يونس رسولاً إلى بلدة نينوى، فرفضوا رسالة الله تعالى بادىء الأمر، ولذلك قدر الله موعدًا معينًا ويومًا محددًا لهلاكهم. وفهِمَ سيدنا يونس أن هذا النبأ الإلهي الخاص بهلاك مائة ألف أو يزيدون من سكان نينوى سوف يتحقق حرفيًّا، ولذلك هاجر من البلدة (سورة الأنبياء: 88)، ووقف على مسافة منها يترقب أنباء تدميرها. يقول القرآن المجيد إن أهل هذه البلدة ندموا ندمًا صادقًا، وتابوا إلى ربهم توبةً نصوحًا، وتضرعوا إليه يستغفرونه ويلتمسون رحمته.. فألغى الله تعالى قراره السابق ونظر إليهم برحمته. ويصرح القرآن المجيد فيما يتعلق بهذه النبوءة والمصير النهائي لقوم نينوى فيقول:
فهل يتقدم أولئك العيابون الناقدون لنبوءات سيدنا أحمد.. ويحتجون ضد نبوة سيدنا يونس فينكرونها.. لأن نبوءته التي تلقاها بالوحي الإلهي لم تتحقق كما توقعها الإنسان.. فقد جاء قدر الله تعالى بخلافها، ونجَّى أهل نينوى من عذاب الخزي لما آمنوا؟
ثم هناك دليل إيجابي في القرآن الكريم يشير إلى أن الوعود الإلهية عن بشارات سارة هي أيضًا قابلةٌ للتبديل إذا بات القوم المبشَّرون غيرَ أهلٍ لتلقي الإنعام الإلهي الموعود. وللمرء أن يتساءل مثلاً.. ماذا جرى لسيدنا موسى وقومه بني إسرائيل بعد أن تحرروا من استعباد فرعون مصر؟
وبالمناسبة، فإن سيدنا يونس كان رجلاً قوي الإيمان عظيم التقوى. لما أدرك خطأه في فهم غاية المشيئة الإلهية.. طفق يستغفر ويسأل الله تعالى الصفح، ونتيجة لذلك نجاه الله تعالى من الغم. لو كان الناقدون العيابون لسيدنا أحمد هؤلاء في مكان سيدنا يونس.. للبثوا في بطن الحوت إلى يوم يبعثون، إذ لا يُتوقع منهم إدراكُ خطئهم والتماسُ المغفرة على سوء فهمهم لسنن الله تعالى.
هذه الأمثلة القليلة من التاريخ الديني المسجَّل المحفوظ.. تكفي لترسيخ الحقيقة حول مسألة تحقُّق النبوءات الإلهية، وتُبين أنها موضوع يتطلب الدراسة بحرص عظيم.
ومن المـَهازل المؤلمة عند مناقشة نبوءات أُلهمتْ لسيدنا أحمد ـ وهي بالطبع خاضعة لنفس القواعد الإلهية السارية التي ذكرناها آنفًا -أن خصوم الأحمدية يعجزون عن التعامل مع الموضوع بحسب خُلُق الأمانة والاستقامة.. وهما من الصفات الواجبة، ليس على المؤمن فحسب، بل تتوقع أيضًا من الإنسان العادي الصادق.