¿Rompió el Santo Profeta Muhammad (sa) una tregua para conquistar sin piedad La Meca?
El Tratado de Hudaibiyah fue un acuerdo de paz de 10 años y muy favorable para los mecanos firmado en el año 628 d.c. entre el Santo Profeta Muhammad (sa) y los mecanos. El Santo Profeta Muhammad (sa) representaba a los musulmanes y al Estado de Medina, Suhail bin Amar representaba a los politeístas y al Estado de La Meca.
Además de asegurar una década de paz, el Tratado decía: “Un joven, o uno cuyo padre esté vivo, si va a Mahoma sin permiso de su padre o tutor, será devuelto a su padre o tutor. Pero si alguien va a los Quraish, no será devuelto”. [3] En efecto, una disposición poco acertada.
El Santo Profeta Muhammad (sa) aún no había firmado el tratado cuando Abu Jandal, hijo de Suhail bin Amar se presentó ante el Profeta Muhammad. Abu Jandal había sido golpeado y estaba encadenado por aceptar el Islam; le rogó al Profeta Muhammad que le diera amnistía y protección. [4]
Suhail bin Amar protestó: “Muhammad, el acuerdo entre nosotros se concluyó antes de que este hombre [el propio hijo de Suhail bin Amar] viniera a ti”. El Santo Muhammad (sa) respondió: “Tienes razón”. Mientras Abu Jandal gritaba pidiendo ayuda, el Santo Profeta Muhammad (sa) respondió: “Oh, Abu Jandal, ten paciencia y contrólate, porque Dios te proporcionará alivio y un medio de escape para ti y para aquellos de vosotros que estén desamparados. Hemos hecho la paz con ellos y nosotros hemos invocado a Dios en nuestro acuerdo y no podemos tratar con ellos en falso”. [5]
Aunque el Santo Profeta Muhammad (sa) no había firmado el acuerdo, reconoció que había dado su palabra a los términos escritos, y se mantuvo firme en su palabra. Y el Santo Profeta Muhammad (sa) no intentaba simplemente obtener alguna ventaja táctica. Cuando Abu Jandal, poco después, escapó de La Meca y se presentó ante el Santo Profeta (sa), solicitando de nuevo su protección, el Santo Profeta (sa) lo envió de vuelta a La Meca por exigencia del Tratado.
Los críticos objetan que el Santo Profeta Muhammad (sa) concedió amnistía a las mujeres que escaparon de la persecución en La Meca y buscaron protección en Medina. Los críticos que se atreven a afirmar que las mujeres estaban obligadas a vivir bajo un régimen de persecución deberían reevaluar su carácter. Pero incluso teniendo en cuenta lo acordado, el Tratado establecía explícitamente que “cualquier hombre joven” debía ser devuelto. Se emplea el sujeto “hombre”, no “persona”, y ninguna cláusula daba cuenta de las mujeres. Por lo tanto, el Santo Profeta Muhammad (sa) estaba en todo su derecho legal de ofrecer amnistía a las mujeres que buscaran su protección en Medina frente a la persecución en La Meca. Además, es lógico que si las mujeres huyeron de La Meca y buscaron voluntariamente la protección del Santo Profeta Muhammad (sa), esto demuestra hasta qué punto el Islam elevó los derechos y la posición de las mujeres en comparación con su vida anterior.
Pero volvamos al punto central de esta discusión: Los críticos intentan culpar al Santo Profeta Muhammad (sa) de violar el Tratado de Hudaibiyah. El Tratado incluía una cláusula de aliado relativamente común que extendía el acuerdo de paz a las respectivas alianzas de cada parte. Así, si un aliado musulmán atacaba a un aliado de La Meca, se consideraría una violación del tratado, y viceversa. Menos de dos años después de la firma del Tratado, un aliado de La Meca, de entre los Banu Bakr, atacó a un aliado musulmán, que pertenecía a los Juza’a, y mató a varios de sus hombres. [6]
Al enterarse de que los Juza’a enviaron una delegación al Santo Profeta Muhammad (sa) para informar del incumplimiento, los mecanos enviaron a Abu Sufyan como emisario para convencer al Santo Profeta Muhammad (sa) de que renovara el Tratado. 7] El Santo Profeta (sa) se negó a renovar el tratado por razones obvias: aceptar un tratado injusto es una cosa, pero obligarse a otro tratado injusto ante un incumplimiento que costó vidas humanas está más allá de la injusticia.
Washington Irving, apologista no relacionado con el Islam, se ve obligado a admitir:
“El sol acababa de salir cuando entró por las puertas de su ciudad natal, con la gloria de un conquistador, pero con el atuendo y la humildad de un peregrino. Entró repitiendo versos del Corán que, según él, le habían sido revelados en Medina y que eran proféticos del acontecimiento. Triunfó con el espíritu de un religioso, no de un guerrero”. [8]
Stanley Lane Poole también añade:
“El día del mayor triunfo de Mahoma sobre sus enemigos fue también el día de su mayor victoria sobre sí mismo. Perdonó libremente a los Quraish todos los años de dolor y crueles desprecios a los que le habían sometido, y concedió una amnistía a toda la población de La Meca”. [9]
Encuentre cualquier ejemplo comparable en el que un hombre fue golpeado repetidamente, exiliado de su tierra natal, perseguido para ser asesinado, se intenta asesinarle en no menos de cinco ocasiones, los miembros de su familia fueron mutilados y sus cadáveres literalmente devorados, sus compañeros fueron arrastrados por las calles, el injusto tratado de paz que firma fue salvajemente roto, y en respuesta, con motivo de su victoria tras dos décadas de persecución, como rey indiscutible de la tierra, ofrezce amnistía a todos los que le persiguieron. No exige reparaciones, ni disculpas, ni esclavitud, sino que ofrece el perdón. No existe otro ejemplo que el del Santo Profeta Muhmmad.(sa) Y desafiamos a cualquier crítico del Islam a que demuestre lo contrario.
De hecho, el Santo Profeta Muhammad (sa) preguntó específicamente a los mecanos
“¿Qué castigo deberían tener por las crueldades que cometieron contra aquellos cuya única culpa fue que los invitaron a la adoración de un solo Dios? “Los mecanos respondieron: “Esperamos que nos tratéis como José trató a sus hermanos descarriados”. El Profeta Muhammad sonrió y contestó: “Hoy no se os reprochará nada. Sois libres de iros”. [10]
Como gobernante de facto de Arabia, el Santo Profeta Muhammad y su ejército supuestamente “despiadado” perdonaron a todos sus verdugos y los liberaron.
Habiendo establecido que el Santo Profeta Muhammad (sa) no rompió el Tratado y que demostró una compasión sin igual al regresar a La Meca, nos vemos obligados a añadir el testimonio de Abu Sufyan sobre el Santo Profeta (sa). Después de todo, Abu Sufyan era el jefe de la mayor tribu de La Meca y líder de sus fuerzas. Por lo tanto, cualquier lector ecuánime estará de acuerdo en que el testimonio de Abu Sufyan. Como líder de los presuntos perseguidos de La Meca y ostensiblemente la principal oposición al Profeta Muhammad- tiene un peso significativo.
A lo largo de su profetazgo, el Santo Profeta Muhammad (sa) envió cartas a numerosos reyes y emperadores de su tiempo, invitándoles a aceptar el Islam. Por casualidad, Abu Sufyan estaba en Ghaza, cerca de Jerusalén, donde Heraclio César recibió la carta del Santo Profeta Muhammad (sa). Este incidente ocurrió después de la firma del Tratado de Hudaibiyah, pero antes de que los mecanos lo violaran. César celebró una gran corte e invitó a Abu Sufyan a acercarse. Cuando Abu Sufyan se acercó, César lo interrogó sobre el Profeta: [11]
César: ¿A qué clase de familia pertenece este profeta?
Abu Sufyan: A una noble.
César: ¿Alguien más de su familia reclamó la Profecía?
Abu Sufyan: No.
César: ¿Se trata de alguien de su familia que reclama la Profecía? ¿Fue alguien de su familia un rey?
Abu Sufyan: No.
César: ¿La gente que ha aceptado esta religión es pobre o influyente?
Abu Sufyan: Son gente pobre.
César: ¿Se trata de gente pobre o influyente? ¿Sus seguidores crecen en número o disminuyen?
Abu Sufyan: Están creciendo.
César: ¿Has experimentado alguna vez la falsedad de él?
Abu Sufyan: No.
César: ¿Ha roto alguna vez una promesa o un acuerdo?
Abu Sufyan: Hasta ahora nunca lo ha hecho. Pero se verá si se adhiere al nuevo pacto de paz que se acaba de concluir.
César: ¿Has librado alguna vez una batalla contra él?
Abu Sufyan: Sí.
César: ¿Cuál fue el resultado de la batalla?
Abu Sufyan: Algunas veces salimos victoriosos y otras veces él tuvo éxito.
César: ¿Qué enseña?
Abu Sufyan: Dice: “Adoren a un solo Dios-Al-láh. No asocien a nadie con Al-láh. Ofrezcan la oración. Adopten la piedad. Hablen con la verdad. Traten a sus parientes con amabilidad”.
César: ¿Alguien más hizo tal afirmación ante él en su pueblo?
Abu Sufyan: No.
Más tarde Abu Sufyan exclamó: “¡Por Dios! En toda la conversación, salvo la declaración [sobre el nuevo pacto], no tuve oportunidad de decir nada contra Muhammad”. La discusión continuó y Heraclio César explicó entonces por qué hizo esas preguntas en particular.
César: Cuando te pregunté sobre el linaje del que se dice profeta, declaraste que pertenece a una familia muy noble. Los mensajeros siempre pertenecen a familias nobles. Te pregunté si había existido un rey entre sus antepasados. De esto deduje que si hubiera estado un rey en sus antepasados, podría estar deseando recuperar el reino de sus antepasados. Te pregunté sobre sus seguidores, si son ricos y poderosos. Me has contestado que son débiles y pobres. Al principio, siempre los pobres y débiles aceptan a los mensajeros. Te pregunté si alguna vez le acusaste de decir una mentira antes de afirmar que era un profeta. Dijiste: “No”. Me convencí de que quien no dice una mentira a la gente, ¿cómo puede decir una mentira sobre Dios? Entonces te pregunté: ¿Alguno de sus seguidores apostató después de aceptar el Islam por no gustarle? dijiste: “No”. Este es el caso de una fe verdadera. Cuando alguien acepta una fe con claridad de mente, es muy difícil que se aparte de esa fe. Le pregunté si su número está aumentando o disminuyendo. Dijiste que están aumentando en número y también en firmeza. Este es siempre el caso de las verdaderas creencias. Te pregunté si alguna vez habías librado una batalla con él. Dijiste: Hemos librado varias batallas. A veces ellos tenían la ventaja en la batalla y otras veces la teníamos nosotros. A veces hemos tenido éxito y otras veces ellos han tenido éxito. Este es el caso de los mensajeros de Dios. Al principio, pasaron por muchas pruebas, pero al final salieron triunfantes. Te pregunté: ¿Alguna vez rompió un acuerdo o trató a traición? Has dicho: “No”. Tal es el alto estatus de los profetas. Nunca rompen un acuerdo. Entonces pregunté, ¿alguien de tu pueblo ha pretendido ser profeta antes que él? Dijiste: “No”. De ello deduje que, como no había ningún profeta en su pueblo, no está imitando a nadie.
Abu Sufyan agregó que Heraclio le preguntó: “¿Qué les ordenó [Muhammad] hacer?” Dije: “Nos ordenó observar la Oración, pagar el Zakat, fortalecer los lazos de parentesco, decir la verdad, ser piadosos y castos”. Al oír esto Heraclio dijo: “Si todo lo que has contado es cierto, entonces definitivamente es un profeta. Esperaba la llegada de un profeta. Sin embargo, no sabía que el profeta sería comisionado de entre tu pueblo. Si las circunstancias me lo permitieran, ciertamente habría ido a ver a este profeta. Si lo hubiera visitado, le habría lavado los pies. El reino de este profeta llegará a la tierra en la que me encuentro”.
César Heraclio pidió entonces la carta del Santo Profeta Muhammad (sa) y la leyó ante su corte.
Abu Sufyan, el líder y general de los mecanos, no puede evitar admitir que el Santo Profeta Muhammad (sa) era veraz, justo, honesto y noble. Heraclio César no puede evitar admitir que el Santo Profeta Muhammad (sa) era realmente el verdadero profeta de Dios, digno y honorable. Esta es la verdadera historia de la vida del Profeta Muhammad y su victoria en La Meca.
En resumen, el Santo Profeta (sa) no rompió ningún tratado, actuó con una compasión sin precedentes al regresar a La Meca. Esto es lo que incluso sus enemigos admitieron fácilmente, y esto es lo que los eruditos no musulmanes admiten hoy.
1] Geert Wilders, Marcado para la muerte: La guerra del Islam contra Occidente y contra mí 39 (2012).
2] Id. en 88.
3] Cap. 33 musulmán, Libro 19, #4404.
4] Alfred Guillaume, The Life of Muhammad – A Translation of Ishaq’s Sirat Rasul Allah, 505 (Oxford University Press, 1955).
5] Id. en 505.
6] Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, Life of Muhammad 233-34 (Islam Int’l Publications Ltd 2005).
7] Id. en 234.
8] Washington Irving, Mahoma y sus sucesores, vol. 1, 253 (Nueva York: G.P. Putman’s Sons, 1868).
9] Stanley Lane-Poole, Selections from the Quran and Hadith, 28 (Lahore: Sind Sagar Academy, sin fecha).
10] Ibn Hisham, Tuwaf al-Rusul Bi al-Bait wa Dukhulih Al-Haram. También Ibn Kathir, Ibn Sa’d, Zurqani, Hilbiya, bajo la rúbrica Victoria de la Meca.
11] Bujari, vol. 4, libro 52, nº191.
