Sinopsis de Istighfar

Por el Profesor Abdul Jaleel

The Review of Religions, diciembre de 1993

Istighfar significa ocultar, proteger o suprimir. La connotación principal de Istighfar es suplicar para superar la tendencia humana a caer en el error para estar así a salvo del error o del pecado. Su connotación secundaria es suplicar la anulación de las consecuencias de dicho error. Así, Istighfar puede connotar la eliminación a la tendencia de una persona de caer en el pecado o en el error, como también su protección contra las consecuencias de dichos errores y pecados de otros.

Debido a la falta de conocimiento del árabe, muchos han perdido el verdadero significado de Istighfar. Esta palabra deriva de Ghafr, siendo las otras formas infinitivas Maghfirat, Ghufran, etc. Como se indica en todos los diccionarios árabes, la palabra ghafr significa cubrir o proteger. Por lo tanto, el significado principal de Istighfar es buscar protección o una oración de protección y apoyo. Todos los demás significados que suelen dar a esta palabra son derivados o secundarios.

¿A quién se dirige la oración anterior y de qué se busca la protección? Dado que estamos discutiendo este tema desde el punto de vista islámico, la respuesta obvia a la primera pregunta es: a nadie más que al Dios Único, Al-lah. La forma común de esta oración es Astaghfirullah, es decir, busco la protección de Al-lah o rezo a Al-lah para que me proteja, y esto hace que sea concluyente que el Istighfar se dirige sólo al Dios Único.

La respuesta a la segunda pregunta es el punto más importante a resolver y es el tema principal de esta discusión. ¿Se busca la protección simplemente del castigo del mal que el hombre ha realizado o se busca principalmente del mismo mal y sólo secundariamente de sus consecuencias si el mal se ha realizado? Para obtener la respuesta correcta, hay que ir a la cuestión fundamental de la relación entre Dios y sus criaturas. El Dios del islam no es sólo el Creador, sino también el Sustentador. Todo lo que ha sido hecho por la mano divina es también sostenido por ella. Por lo tanto, si el hombre necesita la mano creadora de Dios para llegar a existir, es igualmente cierto que necesita Su mano de apoyo para ser salvado de la corrupción.

El atributo divino de la creación requería que el hombre fuera creado a la imagen de Dios y el requisito del atributo divino de apoyo era que, lo que había sido creado a la imagen divina,  para que no fuera entregado a la corrupción y a la destrucción eterna. Para denotar estos dos atributos divinos, el Sagrado Corán utiliza los adjetivos Al-Hayyi, Al-Qayyum con respecto a Al-lah, lo que significa, Aquel que trae a la existencia y apoya lo que ha creado.

Por naturaleza, el hombre necesita apoyo para su existencia. Así lo atestigua el Sagrado Corán en el versículo: el hombre ha sido creado débil. Es una criatura y, como tal, depende de su Creador, asemejándose a un bebé que necesita la ayuda de su madre en cada paso. Así pues, tenemos en Dios un apoyo y en el hombre a alguien que requiere apoyo.

Dios Todopoderoso da apoyo al hombre en todos los asuntos en abundancia sin que lo pida. Sin embargo, como ser inteligente, debe el hombre ejercer su propia voluntad para aprovechar algunos dones. El hombre es débil por naturaleza y, como tal, es impotente para resistir las tendencias del mal. Por lo tanto, si no utiliza sus facultades para pedir ayuda al Sostenedor contra las tendencias malignas, rechaza el don que podría haber reclamado pidiendo, y esto le lleva al mal. El Sagrado Corán enseña al hombre cómo pedir la ayuda de Dios en el capítulo inicial del Libro -¡Oh Dios! Sólo a Ti pedimos ayuda para que Tu apoyo nos sostenga contra la debilidad de la carne y nos proteja de tropezar y caer. (1:5) Cuanto más siente el hombre la debilidad de su naturaleza, más pedirá la fuerza Divina y en mayor medida será, en consecuencia, protegido del mal.

Este es el verdadero significado de Istighfar, buscar la protección de Dios contra el mal. Por lo tanto, la necesidad de Istighfar de cada persona es obvia sin ninguna consideración de la comisión real de pecado por él. En resumen, la existencia del pecado no es un requisito previo para el Istighfar. Hay un deseo en la propia naturaleza del hombre alcanzar la perfección. Para satisfacer este anhelo, es guiado a decir Istighfar y esto compensa la deficiencia de la naturaleza humana implorando la fuerza de Dios.

El istighfar también es necesario para protegerse del castigo del mal que se ha hecho. Por lo tanto, tiene un significado secundario, siendo el principal la protección contra el propio mal, tanto si se ha cometido un pecado como si no. Esto nos lleva al papel de los profetas que se han levantado de vez en cuando entre varios pueblos. El objetivo principal de su aparición es liberar a los hombres del mal, no perdonarles el pecado que siguen cometiendo. En este sentido, el Profeta Muhammad (la paz sea con él) tiene una eminencia que no ha alcanzado ningún otro profeta. Se levantó en una época en la que la oscuridad prevalecía sobre la faz de la tierra y la gente se había extraviado en la doctrina y la práctica. Los árabes a los que se dirigió directamente se habían hundido en el vicio. Desde esta profundidad de degradación los elevó a los más altos pináculos de la civilización. Pero, ¿cómo se llevó a cabo esta revolución? Dado que sólo Dios puede apoyar al hombre contra las fuerzas del mal, es obvio que el Profeta debe haberles enseñado a rezar a Dios por esta protección. Y es el Istighfar lo que enseñó.

El istighfar, tal como se ve en el Sagrado Corán, es el verdadero y único medio para obtener la fuerza y el apoyo de Dios, el único camino para alcanzar la cercanía de Dios y el único sendero por el que el hombre puede alcanzar la impecabilidad y la salvación. El Sagrado Corán habla de ello como el más alto logro de los hombres buenos. En el capítulo de la Dispersión, leemos: Ciertamente, los justos morarán en medio de jardines y fuentes con las bendiciones que su Señor les ha dado. Esto es una recompensa para ellos, ya que, antes de esto, eran los mayores hacedores del bien, pasaban la mayor parte de la noche en devoción a Dios y, cuando llegaba la mañana, recurrían al `Istighfar’, es decir, buscaban la fuerza y el apoyo divino. (51:16-19) Como se ve claramente aquí, Istighfar se describe como una acción de rectitud y el efecto de la misma no es que se salvaran del tormento del fuego del infierno, sino que las bendiciones y los favores Divinos se derramaron sobre ellos en abundancia. La palabra árabe Mohsin, traducida como hombre bueno en el verso coránico citado, ha sido definida por el Santo Profeta como aquel que adora a Dios tan sinceramente como si lo viera realmente o, al menos, aquel que se considera que Dios lo observa. Cabe destacar que cuando una persona alcanza este estado, no puede pecar. Por lo tanto, su Istighfar no es para protegerse del castigo del infierno, sino que es una parte de su bondad. Tal hombre se mantiene en la presencia de Dios durante la noche, rezando por la protección y el apoyo divino por la mañana para que lo mantenga firme en Su camino y no lo deje resbalar. Él siente que sin la fuerza y el apoyo en la mañana para mantenerlo firme en Su camino y no dejarlo resbalar. Siente que sin la fuerza y el apoyo de Dios, no sería capaz de superar las fragilidades de su naturaleza y, por lo tanto, reza constantemente para que no se vea privado de la dicha celestial debido a la debilidad de su carne.

Otro verso coránico que muestra el Istighfar como una acción altamente recomendable para la rectitud es: los pacientes, los veraces y los humildes y caritativos y los que recurren el Istighfar a la hora de la mañana. (3:17) En este verso, el Istighfar se considera una necesidad para el bien junto con la paciencia, la verdad, la humildad y la caridad. Aquí se indica claramente que el Istighfar no sólo sirve para salvarse del castigo, sino también para atraer las bendiciones y los favores de Dios.

No sólo se describe al Istighfar como algo que conduce a las acciones virtuosas, sino que también se promete el Maghfirat como un regalo de Dios para aquellos que llevan un curso de vida virtuoso. Leemos en el capítulo Hud, así: A los que se atienen a la virtud y evitan el vicio y obran con rectitud, se les concederá `maghfirat’ y una gran recompensa. (11:12) Aquí se promete maghfirat como recompensa a los que hacen buenas obras y no significa el perdón de los pecados, porque las personas a las que se les promete se describen claramente como aquellos que han estado haciendo obras rectas. De hecho, el hombre siempre necesita maghfirat y el maghfirat de Dios continuará incluso en el paraíso. El Sagrado Corán lo atestigua con las palabras: Tendrán toda clase de frutos en él (paraíso) y `maghfirat’ de su Señor. (47:16) Aquí se describe claramente el maghfirat como una recompensa que se concederá a los buenos en el paraíso. En el capítulo Al-Tahrim del Libro Sagrado leemos Aquellos (que entren en el paraíso) rezarán: Señor, perfecciona nuestra luz y concédenos `maghfirat’. (66:9) Este deseo incesante de perfección y maghfirat muestra claramente que el progreso en el paraíso será interminable.

De estas dos aleyas se desprende que, incluso después de la entrada en el paraíso, que sólo será posible tras obtener el perdón de Dios a los que han cometido pecados, los fieles seguirán teniendo un deseo continuo de maghfirat, o en otras palabras, recurrirán al istighfar, aunque se hayan salvado del castigo.

¿Qué significa maghfirat en el paraíso? Como se ha mencionado anteriormente, Istighfar es un requisito de la naturaleza del hombre como criatura y del atributo de Dios como Creador y Sustentador. El atributo de apoyo del Creador debe permanecer constantemente en funcionamiento mientras haya criaturas. A pesar del continuo progreso en el cielo, los hombres seguirán siendo criaturas y seguirán dependiendo de Dios. Cualquier grado de perfección que puedan alcanzar en este mundo o en el siguiente no puede ser equivalente a la perfección del Creador. En el paraíso, el justo ascenderá siempre hacia arriba y considerará que todo estado es defectuoso en comparación con el superior al que aspirará y, por lo tanto, rogará a Dios por maghfirat. Como el progreso es interminable, el deseo de maghfirat nunca cesará. A pesar del hecho de que Dios ha concedido maghfirat al Santo Profeta por sus carencias, pasadas y futuras (48:3), se le ha aconsejado que “recurra a Istighfar” y busque maghfirat de Dios (110:4) incluso después de tener seguridad de parte de Dios (48:3).

En resumen, el Istighfar es la forma más cercana de comunión con Dios, el más alto vuelo del espíritu del hombre hacia el Ser Divino. El hombre que recurre al Istighfar se humilla ante Dios, admitiendo la debilidad de su naturaleza y temiendo el Poder y la Gloria del Creador. Todo su deleite, su mismo paraíso, está en el hecho de volar hacia esa roca de fuerza, sin cuyo refugio no puede vivir. Su propio yo es aniquilado y Dios es todo en todo para él. El hombre que recurre constantemente al Istighfar, siente su propia dependencia y se dirige a Dios en busca de ayuda y auxilio, y así da pruebas de que ha superado la debilidad de la carne y ha resistido la tendencia al mal porque la fuerza de Dios está con él y Su luz desciende sobre él, ha suprimido toda dolencia de la naturaleza que podría haber conducido al pecado.

AGRADECIMIENTOS

Review of Religions, 1903, de los escritos de Hazrat Ahmad, el Mesías Prometido y Mahdi

El Corán – Prefacio a la traducción inglesa de Sir Muhammad Zafrulla Khan

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