Prevención de la degradación moral a la luz de las enseñanzas islámicas
Discurso en la convención anual de 2010 de la Costa Oeste
La convención anual de 2010 de la Costa Oeste en la Mezquita Baitul Hamid, Chino, CA
Nasir Mahmood Malik, Secretario Nacional de Tarbiyat, 25/12/2010
“En verdad, Al-lah os ordena permanecer en la justicia y dispensar un trato amable, y dar como se da a los parientes; y prohíbe la obscenidad, la maldad manifiesta y la transgresión. Él os exhorta para que caigáis en la cuenta”. (16:91)
Invitados de honor del Mesías Prometido (as)
Es una observación común que para proteger a la sociedad de cualquier enfermedad grave, los líderes responsables y conocedores de la sociedad advierten a la gente sobre los riesgos potenciales de esa enfermedad y les aconsejan sobre lo que deben o no deben hacer. Como el conocimiento humano no es completo y se basa en una experiencia limitada, esas advertencias y consejos no son completos ni preventivos. No obstante, los que hacen caso a esas advertencias y consejos se mantienen relativamente a salvo y los que no, sufren los efectos de esa enfermedad.
La degradación moral es más que una enfermedad compleja y grave con consecuencias devastadoras a largo plazo. Se refiere al proceso de declive de un nivel superior a uno inferior de moralidad y se considera que precede o es simultáneo al declive de la calidad de vida, así como al declive de las sociedades y las naciones. Ha destruido desde dentro a individuos, familias, dinastías y naciones. Comienza lentamente con elecciones aparentemente inofensivas de algunos individuos, pero luego se extiende como una epidemia que afecta a la sociedad en general.
La decadencia o degradación moral comienza cuando los valores morales trascendentes, que han demostrado ser beneficiosos a lo largo del tiempo, se descartan por vanos deseos lujuriosos. Un estudio de la historia humana sugiere que la decadencia moral comienza con la prosperidad. En la América primitiva, la tendencia a alejarse de la fe en tiempos de prosperidad fue observada por un predicador puritano, Cotton Mather (1663-1728), quien afirmó: “La religión engendró la prosperidad, y la hija devoró a la madre”.
La sociedad secular, quizás en nombre de la libertad de elección, no está dispuesta a condenar o prevenir la propagación de la degradación moral; e incluso cuando lo intenta es incapaz de hacerlo debido a las limitaciones humanas de conocimiento, razonamiento y sabiduría. Dicha sociedad va en círculos persiguiendo los síntomas y disfrazando los resultados en lugar de abordar la causa principal. En nuestra época, abundan los ejemplos de este fenómeno, como la inmodestia, el adulterio, el concubinato, los embarazos de adolescentes, la bebida, las drogas, la pornografía, la homosexualidad, la corrupción financiera y política, etc.
Reflexionando sobre la condición actual del hombre, el Mesías de esta época, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), escribe:
“El notable progreso material de la época actual se ha visto contrarrestado con creces por su deplorable decadencia espiritual, hasta el punto de que las almas de los hombres han perdido su capacidad incluso de comprender las verdades evidentes. Un estudio minucioso de la humanidad demuestra que una fuerza oculta y formidable está tirando de ella hacia abajo, y el hombre está siendo arrastrado rápidamente a un pozo que se denomina Asfalus Safilin (lo más bajo de lo más bajo). Se ha producido un cambio tan completo en el intelecto de los hombres que han llegado a admirar y alabar cosas que son aborrecibles y detestables para el ojo espiritual. Las verdades puras son objeto de burla y ridículo, y la sumisión completa a Dios se considera un absurdo”. (Cómo ser libre del pecado)
A diferencia de la sociedad secular, la sociedad religiosa mira hacia las escrituras y tradiciones sagradas para evitar la degradación moral. Sin embargo, todas las religiones guardan silencio o son inadecuadas en este tema, excepto el islam. Ninguna otra religión pretende ser completa y universal, excepto el islam. Sólo el islam pretende proporcionar una guía perfecta para todas las necesidades humanas: físicas, morales y espirituales. Sólo el islam aborda la raíz de la decadencia moral de manera profunda y proporciona una cura a los creyentes para esta enfermedad fatal cuando afirma:
“Y estamos revelando gradualmente el Corán, que es curación y misericordia para los creyentes; aunque no hace más que aumentar la pérdida de los inicuos”. (17:83)
En los próximos minutos deseo describir primero una visión general de cómo el islam pretende prevenir la degradación moral, luego presentar un marco específico en el que la filosofía y las enseñanzas islámicas pueden aplicarse para prevenir la degradación moral y, finalmente, algunos consejos islámicos sencillos que usted y yo podemos utilizar a diario para salvarnos a nosotros mismos y a los demás de la degradación moral.
Resumen
El islam previene la decadencia moral:
(a) Explicar la naturaleza del hombre (es decir, sus puntos fuertes y débiles, su potencial para hacer el bien y su propensión a hacer el mal)
(b) Diferenciar el bien del mal
(c) Advertir sobre los riesgos y peligros de la degradación moral
(d) Proporcionar una guía completa (lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer) para evitar esos riesgos
(e) Presentar al Santo Profeta Muhammad (sa) como modelo de excelencia moral:
“En verdad, tenéis en el Profeta de Al‑lah un dechado de virtudes para quien tema a Al‑lah y al Último Día y se acuerde mucho de Al‑lah”. (33:22)
(f) Exhortar a las personas buenas a evitar la degradación moral con amor, sabiduría y compasión:
“Y que surja de entre vosotros un grupo de hombres que invite a la bondad, imponga la justicia y prohíba la maldad. Ellos serán los bienaventurados”. (3:105)
A modo de ejemplo, permítanme repasar una profunda enseñanza islámica sobre la química fundamental del desarrollo y la degradación moral. Este es el versículo del Sagrado Corán que recité al principio. Dios dice:
“En verdad, Al-lah os ordena permanecer en la justicia y dispensar un trato amable, y dar como se da a los parientes; y prohíbe la obscenidad, la maldad manifiesta y la transgresión. Él os exhorta para que caigáis en la cuenta”. (16:91)
Parafraseando la explicación de este verso por Hazrat Jalifatul Masih II (ra):
“Este versículo contiene tres mandamientos y tres prohibiciones que abordan brevemente todas las etapas del desarrollo moral y espiritual del hombre. En el lado positivo, ordena la justicia, el hacer el bien a los demás y la bondad entre los parientes; y en el lado negativo, prohíbe la indecencia, el mal manifiesto y la transgresión. El adl (justicia) implica que una persona debe tratar a los demás como es tratada por ellos… Más alto que el adl es el ihsan (bondad), cuando el hombre debe hacer el bien a los demás independientemente del tipo de trato que reciba de ellos… El último y más alto nivel de desarrollo moral es el ita izil qurba (dar como parientes), en el que se espera que el creyente haga el bien a los demás movido por un impulso natural como una madre cuyo amor por sus hijos surge de un impulso natural. Una vez que el creyente ha alcanzado esta etapa, su desarrollo moral se completa. La decadencia moral se identifica con tres palabras, a saber, fahsha (indecencia), munkar (maldad manifiesta) y baghy (transgresión). Fahsha significa el vicio cuyo conocimiento se limita a quien lo hace y munkar significa aquellos males que otros también ven y condenan, aunque no sufran ninguna pérdida directa o transgresión de sus propios derechos por ellos. Baghy, sin embargo, comprende todos aquellos vicios y males que no sólo son vistos, sentidos y denunciados por otros, sino que también les causan un daño directo. Estas tres simples palabras abarcan todos los vicios concebibles”.
Este mandamiento y esta visión de la naturaleza humana son tan profundos y críticos que se recitan todas las semanas en la segunda parte del sermón del viernes para que no lo olvidemos. Esto también demuestra que el islam se basa en gran medida en el sistema de recordatorios porque los seres humanos son olvidadizos por naturaleza.
Marco
A continuación, permítanme aplicar la filosofía y las enseñanzas islámicas en un marco específico para prevenir la degeneración moral. Dado que los individuos y las familias son los pilares fundamentales de la sociedad son los individuos y las familias, los pilares de la prevención de la degeneración moral son la preservación de la moral y la integridad de los individuos y luego de las familias.
Individuos
Según el Sagrado Corán, la causa fundamental de todos los males es el shirk (es decir, asociar dioses con Al’lah). Para preservar la moral de los individuos, Dios dice en el Sagrado Corán:
“Tu Señor ha ordenado: “No adoréis a nadie sino a Él…” (17:24)
Explicando este versículo, Hazrat Jalifatul Masih II (ra) afirma que el shirk hace que el hombre se hunda moral y espiritualmente. La creencia en la Unicidad Divina es una semilla de la que crecen todas las virtudes, y su falta es la raíz de todos los pecados.
Observamos que mucha gente proclama que cree en un solo Dios pero sigue cometiendo pecados. Explicando esta paradoja, el Mesías Prometido (as) escribe:
“Creer sólo significa aceptar algo de buena fe, pero la verdadera conciencia significa experimentar realmente esa creencia. Es imposible que la verdadera conciencia -Ma’rifat- y el pecado habiten en un mismo corazón, al igual que es imposible que sea de día y de noche al mismo tiempo”. (Cómo ser libre del pecado)
Respecto al shirk, el Mesías Prometido (as) escribe:
“Cualquiera que dé reverencia a sus propios planes, travesuras o diseños inteligentes como si reverenciara a Dios, o que dependa de otra persona como si dependiera de Dios, o que reverencie su propio ego como si reverenciara a Dios, en todas esas condiciones es un adorador de ídolos a los ojos de Dios”. (Siraj-ud-Din ‘Isa’i ke Char…)
A este respecto, Hazrat Jalifatul Masih I (ra) dice:
“Asociar a cualquiera en el nombre, la acción o la adoración de Dios constituye shirk y llevar a cabo todas las buenas acciones únicamente por el placer de Dios se llama adoración”.
Advirtiendo contra el shirk, el Hazrat Jalifatul Masih V (aba) afirma:
“Entre los males que se apoderan imperceptiblemente está el shirk. Incluso un indicio de shirk es inaceptable para Dios. Un musulmán que dice ser firme en la Unicidad de Dios, necesita entender la sutileza del concepto de la Unicidad de Dios y la sutileza del shirk y ser extremadamente cuidadoso en este mundo de rápido desarrollo”. (Condiciones de Bai’at)
Así pues, el primer paso para preservar la moral de los individuos es la creencia en la Unicidad de Dios y la condena del shirk.
El segundo paso para preservar la moral de los individuos es su obligación hacia sus padres. Dios dice:
“Tu Señor ha ordenado: “No adoréis a nadie sino a Él, y mostrad bondad a vuestros padres”. (17:24)
Hazrat Jalifatul Masih II (ra) afirma que son sus padres los que en primer lugar dirigen la atención del hombre hacia Dios y es en el reflejo paterno donde se reflejan los atributos Divinos y en una escala humana menor se da la expresión práctica… Se le dice al hombre que ya que no le es posible devolver los favores de Dios, al menos debe abstenerse del shirk. Sin embargo, en el caso de sus padres, el hombre puede corresponder a su amor y bondad, aunque de forma muy insuficiente. Por lo tanto, se le ordena ser amable y generoso con ellos.
El tercer paso para preservar la moral de los individuos es su obligación hacia sus parientes, los pobres y los caminantes y el uso adecuado de su riqueza. Dios dice:
“Y dale al pariente lo que se le debe, así como al menesteroso y al viajero, y no malgastes tus bienes con extravagancia”. (17:27)
Familias
Para preservar la moral y la integridad de las familias, el islam proporciona un código de conducta completo. La familia islámica ideal comienza con el matrimonio de un hombre creyente y una mujer creyente compatible y culmina con la crianza de los hijos creyentes. Para recorrer con éxito este camino familiar, el islam define las funciones y responsabilidades de la pareja casada, primero como cónyuges y luego como padres.
Con respecto a las parejas casadas, Dios aconseja:
“Los hombres son protectores de las mujeres… las mujeres virtuosas son las que son obedientes y guardan los secretos de sus maridos… “ (4:35)
Qawwamun significa mantenedores, protectores o administradores de los asuntos. Así, deducimos que los maridos son responsables del bienestar físico, moral y espiritual de sus esposas e hijos. Dichos maridos sólo pueden convertirse en qawwamun si sus esposas cooperan con ellos y los protegen guardando sus confianzas.
En cuanto a los matrimonios como padres, Dios aconseja:
“¡Oh vosotros, los creyentes! Precaveos, vosotros y vuestras familias, de un Fuego cuyo combustible está formado de hombres y piedras…” (66:7)
Por lo tanto, como padres, los creyentes son responsables de esforzarse por protegerse a sí mismos y a sus familias para no infringir ninguno de los límites del comportamiento humano ordenado por Dios. Por ejemplo, Dios ordena:
“No matéis a vuestros hijos por temor a la pobreza”. (17:32)
Explicando este verso, Hazrat Jalifatul Masih II (ra) afirma que:
“Aquellos padres avaros que no proporcionan una educación adecuada (secular, moral y religiosa), comida y ropa a sus hijos, de hecho, contribuyen a su muerte física y moral”.
Consejos
“No sigáis las huellas de Satanás”. (2:169)
¿Quién es Satanás? Satán significa el rebelde y el que transgrede o sobrepasa los límites adecuados. Por lo tanto, para protegernos de cualquier falta moral, no debemos seguir a aquellos que exceden los límites establecidos por el código de conducta islámico, sino que debemos seguir la práctica del Santo Profeta (sa).
En este contexto, la presión de los compañeros tiene un impacto significativo. Es cierto que la presión de los compañeros a veces no está bajo nuestro control, pero la elección de los compañeros está en gran medida bajo nuestro control. Debemos ser muy cuidadosos al seleccionar a nuestros amigos y compañeros. Dios dice:
“¡Oh vosotros, los que creéis! temed a Al-lah y permaneced entre los veraces”. (9:119)
El Santo Profeta (sa) define a un amigo digno como aquel cuya sola vista te hace recordar a Dios, cuya conversación aumenta tu conocimiento y cuyas acciones te recuerdan el Más Allá. (Bujari)
Al seleccionar a las personas de las que nos rodeamos, deberíamos tener en cuenta este objetivo y todos tenemos el potencial de convertirnos en aquellos que ven a los demás para recordar a Dios, que escuchan a los demás para aumentar su conocimiento y cuyas acciones pueden recordar a los demás el Más Allá. Obviamente, en algunos entornos profesionales y educativos puede que no tengamos una elección completa, pero la compañía piadosa debería ser nuestra opción por defecto.
Podemos tener esa piadosa compañía si frecuentamos nuestras mezquitas para la oración y otras actividades comunitarias o auxiliares. La oración, especialmente la oración congregacional, juega un papel importante en la prevención de la decadencia moral, ya que Dios garantiza:
“En verdad, la Oración preserva a la persona de la obscenidad y del mal manifiesto”. (29:46)
Del mismo modo, podemos encontrar dicha compañía si vemos con frecuencia MTA.
Por último, el Istighfar es el último escudo islámico contra la degradación moral. Es la oración más potente para el arrepentimiento y el perdón de los pecados pasados y la protección contra posibles errores futuros.
Conclusión
En resumen, el islam es la única religión que tiene una guía completa y perfecta para evitar la degradación moral. Sin embargo, uno puede preguntarse por qué vemos el deterioro moral en los musulmanes. La respuesta es que la guía del islam es efectiva sólo para aquellos que son justos y creen en el Más Allá. Dios dice:
“En cuanto a quienes no creen en el Más Allá, hemos hecho que sus obras aparezcan bellas ante ellos, a fin de que vaguen ciegamente”. (27:5)
Explicando este versículo, Hazrat Jalifatul Masih II (ra) afirma:
“Es una ley natural que cuando el hombre persigue un mal camino, pensando que no es responsable de lo que hace, comienza a justificar su conducta como buena y adecuada”.
El Más Allá se refiere generalmente a la vida después de la muerte. Pero, al tomar nuestras decisiones diarias, si miramos las consecuencias a largo plazo de esas decisiones en lugar de la gratificación inmediata o la conveniencia, podemos ahorrarnos muchas penas. El sentido del bien y del mal y el potencial para ser buenos están incorporados en nuestro ADN. Dios dice:
“Y por el alma y su perfección. –Él le reveló lo que es malo y lo que es bueno para él –En verdad, prospera quien lo incrementa; Mas quien lo suprime queda arruinado”. (91:8:8-11)
Explicando este versículo, Hazrat Jalifatul Masih II (ra) afirma:
“Dios ha implantado en la naturaleza del hombre un sentimiento o sentido de lo que es bueno y malo y le ha revelado que podría alcanzar la perfección espiritual evitando lo que es malo e incorrecto y adoptando lo que es correcto y bueno”.
Como portadores de la antorcha del islam, es nuestra obligación fundamental evitar la degradación moral en nuestra comunidad para poder atraer a otros a la belleza del islam. Amén.
