Nadmierne poleganie na sztucznej inteligencji może mieć wpływ na zdolności poznawcze: Khuddam z północno-zachodniego regionu USA spotyka Huzoora
W niedzielę 16 lutego 2025 r. Hazrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih V aa, spotkał się z delegacją khuddam z regionu północno-zachodniego USA w Islamabad, Tilford, Wielka Brytania. Grupa składała się z 26 khuddam.
Huzoor aa przybył i przywitał uczestników. Zajął swoje miejsce. Zwrócił się do amir-e-qafilah, pytając o grupę. Naib Sadr Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya USA, Ibtisar Ahmad Malhi Sahib, krótko ich przedstawił.
Wprowadzenie
Huzoor aa następnie rozmawiał z każdym khadim indywidualnie. Pozwolił im przedstawić się i opowiedzieć o swoich rodzinnych korzeniach, kierunkach studiów oraz karierach. Biorąc pod uwagę, że wielu khuddam w regionie mieszka w Dolinie Krzemowej, znaczna liczba pracuje w branży technologicznej. Wśród uczestników był również konwertyta na islam Ahmadiyyat.
Po przedstawieniu się khuddam poprosił o pozwolenie na zadawanie pytań, na co Hazrat Amirul Mominiin łaskawie wyraził zgodę.
Utrzymywanie harmonii w rodzinie
Khadim zapytał Huzoora, w jaki sposób muzułmanie Ahmadi mogą rozwiązywać konflikty w swoich rodzinach. Zapobiegać sporom, które mogą zaszkodzić relacjom lub stworzyć dystans między krewnymi.
Huzoor aa odpowiedział, że jako muzułmanie Ahmadi nie powinno być kłótni ani konfliktów między członkami rodziny. Jeśli pojawią się nieporozumienia, należy je rozwiązać polubownie. Zapytał, dlaczego w ogóle miałby być jakikolwiek konflikt? Zachęcił khuddam do przyjęcia nastawienia pokory i zrozumienia.
Cytując wersety urdu z Obiecanego Mesjasza, Huzoor podkreślił:
بدتر بنو ہر ایک سے اپنے خیال میں
شاید اسی سے دخل ہو دارُالوصال میں
„Myśl o sobie jako o kimś gorszym od wszystkich innych. Być może dzięki temu wejdziesz do Miejsca Zjednoczenia”. [ Barahin-e-Ahmadiyya Część V , Wielka Brytania, 2018, str. 26]
Huzoor aa wyjaśnił, że rozwijanie pokory w sercu i umyśle pomaga człowiekowi zbliżyć się do Allaha. Ostatecznym celem wierzącego powinno być osiągnięcie bliskości z Bogiem. A drobne kłótnie i spory powinny ustać. Powtórzył, że konflikty rodzinne często opierają się na drobnych sprawach i że nie ma znaczącego powodu na takie spory.
Następnie Huzoor nawiązał do zasady Koranu, która sprzyja harmonii:
رُحَمَآءُ بَیۡنَہُمۡ
[„Czuli między sobą” (Sura al-Fath, 48:30)]
Podkreślił, że jeśli Ahmadi naprawdę wierzą w tę naukę i wdrażają ją w swoim codziennym życiu, konflikty naturalnie zmalałyby. Wzajemna miłość, troska i pokora powinny definiować relacje między członkami rodziny.
Zachowanie równowagi między bliskością meczetu a czasem spędzonym z rodziną
Kolejny khadim zwrócił się do Huzoora o poradę, czy lepiej mieszkać bliżej meczetu, nawet jeśli oznaczałoby to brak możliwości poświęcenia dzieciom wystarczająco dużo czasu ze względu na wysokie koszty utrzymania? Czy mieszkać dalej i poświęcić więcej czasu ich wychowaniu.
Huzoor aa najpierw zapytał, co oznacza „daleko”? Czy khadim miał na myśli życie na odludziu? Khadim wyjaśnił, że miał na myśli odległość około godziny od meczetu.
Huzoor aa wyjaśnił, że jeśli ktoś może sobie pozwolić na podróż do meczetu na Piątkowe Modlitwy i uczestnictwo w zajęciach lub innych wydarzeniach Dżamaat w weekendy, to zamieszkanie dalej może być akceptowalne. Jednak doradził, aby wziąć pod uwagę również inne czynniki, takie jak lokalizacja pracy i koszty dojazdu.
Stwierdził ponadto, że jeśli ktoś może sobie pozwolić na mieszkanie dalej, utrzymując jednocześnie silne więzi z meczetem, to jest to w porządku. Z drugiej strony, jeśli mieszkanie bliżej meczetu oznacza ciągłe zajmowanie się pracą, nie pozostawiając czasu dla dzieci i rodziny, to nie jest to idealne rozwiązanie. Ostatecznie decyzja powinna być podejmowana na podstawie indywidualnych okoliczności.
Huzoor podkreślił:
„Głównym celem powinno być to, abyśmy my sami i nasze dzieci pozostali w kontakcie z centrum, Markaz i meczetem.”
Posiadanie odmiennego zdania niż Kalifa danego czasu
Jeden z khadimów zapytał, czy nieposłuszeństwo można uznać za odmienne zdanie od Kalifa danego czasu.
Huzoor aa wyjaśnił, że różnice w opiniach często wynikają z różnic w źródłach i perspektywach. Jedna osoba może rozwinąć punkt widzenia oparty na konkretnym historycznym sprawozdaniu. Podczas gdy inna może dojść do innego wniosku po przeczytaniu oddzielnego źródła. Takie różnice mogą dotyczyć kwestii historycznych lub pewnych teoretycznych dyskusji.
Wyjaśnił jednak, że jeśli Kalif danego czasu wydaje ostateczną decyzję w danej sprawie, stwierdzając, że dane stanowisko jest słuszne i nie pozostawiając miejsca na sprzeciw, to lepiej jest trzymać się tej decyzji.
Wyjaśnił dalej, że jeśli ktoś ma odmienne zdanie i ma dowody na poparcie, powinien przedstawić swój punkt widzenia bezpośrednio Kalifowie Czasu, zamiast rozpowszechniać swoje zdanie w Dżamaat. Zapobiega to niezgodzie i utrzymuje jedność.
„Należy zatem napisać do Kalifa Czasu, stwierdzając: ,,To jest mój pogląd, a oto moje dowody.’’ Jeśli odpowie, mówiąc: ,,Tak, twoja perspektywa jest słuszna i może być również rozsądnym punktem widzenia’’, wtedy wszystko jest w porządku. Ale jeśli powie: 'Nie, mylisz się, a ja mam te konkretne dowody’, wtedy powinieneś spokojnie zaakceptować jego decyzję.”
Huzoor aa opowiedział następnie przykład z życia Hazrat Mirzy Bashira Ahmada Sahiba ra, szanowanego historyka i syna Obiecanego Mesjasza as. Wyjaśnił, że Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib ra czasami miał odmienne poglądy niż Hazrat Khalifatul Masih II ra. W takich przypadkach pisał do niego, przedstawiając swoje argumenty. W odpowiedzi Hazrat Khalifatul Masih II ra przedstawiał swoje rozumowanie. Jeśli różnica utrzymywała się, Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib ra wysyłał kolejny list, przedstawiając dalszy argument. Jednak, gdy Hazrat Khalifatul Masih II ra w końcu stwierdził: „Nie, mój pogląd jest aktualny, a twój jest nie do przyjęcia”, Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib ra całkowicie odrzucał własną opinię ze swojego umysłu.
„W tym momencie Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib ra opowiada, że całkowicie wyrzucał swoją opinię ze swojego umysłu, mówiąc, że cokolwiek Khalifatul Masih wywnioskował, jest teraz również jego wnioskiem. Wtedy znajdzie spokój. Nigdy nie wniósł żadnego dalszego sprzeciwu. W istocie, nie pamiętał już nawet, jaki był jego własny pogląd. Jakikolwiek jest pogląd Khalifatul Masiha, jest również jego punktem widzenia.”
Huzoor zakończył stwierdzeniem, że takie podejście chroni jedność Dżamaatu i zapewnia harmonię.
Znaczenie zakładania rodziny bez opóźnień
Pewien khadim zapytał Huzoora as jak długo młoda para powinna czekać na posiadanie dzieci po ślubie.
Huzoor aa stwierdził, że jest przeciwny idei niepotrzebnego odkładania dzieci na później. Wyjaśnił, że jak tylko para bierze ślub, powinna dążyć do założenia rodziny. Ponieważ pomaga im to zrozumieć swoje obowiązki. Zostanie ojcem przynosi poczucie obowiązku i odpowiedzialności. Uświadamia obowiązki związane z rodzicielstwem.
Zauważył ponadto, że jeśli intencją stojącą za odkładaniem dzieci było po prostu przedłużenie beztroskiego życia, to nie popiera takiego podejścia. Huzoor aa podkreślił, że jest to również nauka islamu – że po ślubie należy skupić się na budowaniu rodziny i wychowaniu dzieci na dobrych muzułmanów Ahmadi.
Rola sztucznej inteligencji w zwiększaniu inteligencji człowieka
Khadim zapytał Huzoora aa o postępy w dziedzinie sztucznej inteligencji i nauki o neuronach. Wspomniał, że opracowywane są sztuczne kończyny i urządzenia sterowane komputerowo. Mają one pomóc osobom niepełnosprawnym obsługiwać maszyny za pomocą myśli. Zapytał również, czy z perspektywy islamu dopuszczalne byłoby w przyszłości wykorzystanie sztucznej inteligencji w celu zwiększenia inteligencji człowieka.
Huzoor aa wyjaśnił, że jeśli AI pomaga ludziom w pracy i codziennych czynnościach, to nie ma nic złego w jej używaniu. Jednak, jeśli zaczyna odciągać jednostki od podstawowych nauk religijnych, to należy jej unikać.
Stwierdził, że AI może być korzystna dla osób z trudnościami poznawczymi. Podobnie jak ludzie szukają pomocy u innych w różnych dziedzinach życia. AI w istocie przetwarza i wyprowadza informacje tylko na podstawie tego, co wprowadzono do niej. Ostrzegł jednak, że wiele osób ślepo akceptuje odpowiedzi generowane przez AI bez weryfikowania ich dokładności. Nawet gdy wynik jest niepoprawny.
Huzoor aa dodał, że na Alislam.org podjęto wysiłki, aby zapewnić, że gdy AI zostanie zadane pytanie religijne, nie wygeneruje złej odpowiedzi. Zamiast tego przekieruje użytkowników do odpowiedniej literatury Dżamaat. Jeśli AI jest używana w ten kontrolowany sposób, gdzie po prostu kieruje ludzi do autentycznych źródeł, to jest to dopuszczalne.
Jednakże Huzoor aa ostrzegł, że jeśli AI odciąga ludzi od religii, to nie ma potrzeby jej naśladowania. Podsumowując, jeśli AI jest wykorzystywana dla dobra ludzkości, to jej użycie jest dozwolone.
Stosowanie sterydów w kulturystyce
Khadim zapytał Huzoora, czy dopuszczalne jest przyjmowanie sterydów w kulturystyce, wspominając, że wielu młodych ludzi dzisiaj podejmuje treningi siłowe. Stosuje suplementy białkowe i sterydy w celu poprawy swojej sylwetki.
Huzoor aa odpowiedział, że nie należy przyjmować nielegalnych sterydów, ponieważ są one generalnie zakazane. Zwrócił uwagę, że w profesjonalnych zawodach sportowych, takich jak igrzyska olimpijskie, sportowcy są testowani pod kątem stosowania sterydów. A ci, u których stwierdzono ich przyjmowanie, są dyskwalifikowani. Nawet jeśli naruszenie odkryto później, ich tytuły i nagrody zostaną cofnięte, a wszystkie wyniki zostaną odpowiednio zmienione. Huzoor aa stwierdził, że jeśli coś jest powszechnie uważane za nielegalne, powinno być traktowane jako takie.
Wyjaśnił, że kulturystyka powinna być uprawiana naturalnie, w oparciu o własną siłę fizyczną. Steroidy, zamiast wzmacniać ciało, w rzeczywistości osłabiają je z czasem. Ich skutki uboczne zaczynają pojawiać się wraz z wiekiem, negatywnie wpływając na zdrowie.
Huzoor aa radził, aby zamiast polegać na substancjach, należy trenować stopniowo. Jeśli osoba regularnie ćwiczy i stopniowo zwiększa swoją zdolność podnoszenia ciężarów, np. z 1 kg do 10 kg w miarę upływu czasu, ciało naturalnie się do tego dostosowuje.
Jednakże Huzoor podważył logikę przyjmowania sterydów i leków tylko po to, aby podnosić większe ciężary. Powiedział:
„Ale mówienie, że nic nie czuję i że powinieneś brać leki, żeby podnosić [ciężary]. Jaka z tego korzyść? Nie bierzesz udziału w igrzyskach olimpijskich. Nie wygrasz tam żadnej nagrody. Robisz to tylko po to, żeby zaimponować ludziom wokół siebie. W dłuższej perspektywie zaszkodzisz swojemu zdrowiu. Jaka z tego korzyść?”
Wpływ sztucznej inteligencji i robotyki na procesy poznawcze
Khadim zapytał Huzoora aa o jego punkt widzenia na takie technologie, jak robotyka i sztuczna inteligencja. Ich wpływ na społeczeństwo i o to, które dziedziny technologii będą miały najbardziej pozytywny wpływ na ludzkość.
Huzoor aa stwierdził, że każda technologia, która przynosi korzyści ludzkości, jest dobra. Niezależnie od tego, czy jest to AI czy robotyka, jeśli pomaga ludziom, jest przydatna. Wspomniał, że roboty już pomagają lekarzom w przeprowadzaniu operacji.
Huzoor aa ostrzegł, że AI i robotyka mogą być pomocne. Jednak mogą również obniżyć zdolności umysłowe, jeśli ludzie staną się od nich nadmiernie zależni. Zauważył, że zbytnie poleganie na AI może obniżyć poziom inteligencji.
Powiedział:
„Widzę, że chociaż twoje roboty lub AI ci pomagają, to może to również zmniejszyć zdolności umysłowe i pojemność twojego umysłu. Poziom inteligencji może się obniżyć, ponieważ polegasz na AI. Możesz więc skorzystać z pomocy AI lub robotów, ale nie polegaj na nich całkowicie.”
Zrównoważenie wysiłku i zaufania do Allaha
Na koniec, jeden z khadimów zapytał Huzoora, jak można zachować równowagę między podejmowaniem wysiłków a należytą starannością. Jednocześnie ufać Allahowi i pozostawiać Mu sprawy.
Huzoor aa wyjaśnił, że Allah nakazuje ludziom wykorzystywać swoje zdolności, zasoby i wysiłki w najlepszy możliwy sposób. Dopiero po zrobieniu tego powinni pozostawić wynik Allahowi.
Podał przykład studenta, stwierdzając, że student musi studiować, dążyć do zrozumienia i wykorzystywać swoje możliwości w pełni. Samo ukończenie połowy lub mniej prac kursowych, a następnie twierdzenie, że polega na Allahu, nie jest prawdziwym zaufaniem do Niego.
Huzoor aa opowiedział następnie zdarzenia z życia Proroka aa, aby zilustrować właściwą koncepcję zaufania do Allaha. Pewien człowiek przybył kiedyś do Masdżid Nabawi na wielbłądzie. Zostawił wielbłąda odwiązanego na zewnątrz. Wszedł do meczetu, aby spotkać się ze Świętym Prorokiem aa. Po rozmowie, gdy wrócił, odkrył, że jego wielbłąd zniknął. Wyraził swoje zmartwienie, zastanawiając się, gdzie on poszedł.
Święty Prorok aa zapytał go, czy przywiązał wielbłąda. Mężczyzna odpowiedział, że nie. Wierzył, że zaufanie Allahowi oznacza pozostawienie go otwartym. Święty Prorok aa poprawił go, mówiąc, że to nie jest prawdziwe zaufanie. Wyjaśnił, że prawdziwe zaufanie [tj. tałakkul ] ma miejsce, gdy ktoś podejmuje wszelkie niezbędne środki ostrożności i dokłada wszelkich możliwych starań, a następnie pozostawia sprawę Allahowi. [ Sunan at-Tirmidhi , Hadis 2517]
Huzoor aa zakończył stwierdzeniem:
Prawdziwe zaufanie do Allaha wymaga, aby osoba wykorzystała swoją inteligencję, umiejętności i wszystkie dostępne środki, zanim pozostawi wynik w rękach Allaha. Samo wykonanie połowy pracy i oczekiwanie, że Allah zajmie się resztą, nie jest właściwym podejściem.
Zakończenie
Na zakończenie mulaqat khuddam wyraził prośbę o wykonanie grupowego zdjęcie z Hazrat Amirul Momineen aa, które uprzejmie spełnił. Po zrobieniu zdjęcia Huzoor aa pożegnał się, kończąc mulaqat.
(Streszczenie przygotowane przez Al Hakam)