La vida del Santo Profeta (sa)

Sermón del viernes 19-09-2025

Después de recitar el Tashahud, el Taawuz y la Surah al-Fatihah, Su Santidad, el Jalifa V del Mesías (aba) dijo:

En los sermones anteriores, estaba hablando de la Batalla de Taif. En esta ocasión, un compañero que había ido a hablar con ellos [fue martirizado]. Aunque los habitantes de Taif habían garantizado que no le dirían nada, lo martirizaron cuando se acercaba a su fortaleza. De esta manera rompieron su juramento. Sin embargo, a pesar de que el pueblo de Taif rompió su juramento, el Santo Profeta (sa) no dejó de intentar reconciliarse con ellos. El Santo Profeta (sa) envió una vez más a Hazrat Hanzalah bin Rabi hacia la gente de Taif.

Cuando se acercó a su fortaleza y pidió hablar con ellos, algunos de sus hombres salieron para hablar con él. Ante esto, Hazrat Hanzalah dijo: “¿Deseáis la reconciliación o no?” Sin decir nada, comenzaron a atacar a Hazrat Hanzalah. Lo capturaron y trataron de llevarlo a su fortaleza. Ante esto, el Santo Profeta (sa) dijo: “¿Quién salvará a Hanzalah y lo traerá de regreso? Recibirá una recompensa equivalente a la de todos nuestros soldados juntos”. Al oír esto, Hazrat Abbas corrió allí, salvó a Hazrat Hanzalah de las garras de los idólatras y lo trajo de regreso. En el camino de regreso, el enemigo también les lanzó piedras desde la fortaleza. Sin embargo, permanecieron a salvo del ataque de los incrédulos.

Como ya he mencionado en los sermones anteriores, la gente de Taif y Hawazin tenía estrechos lazos familiares y económicos con la gente de La Meca, particularmente con los Quraish. También formaron relaciones al casarse entre sí. Basándose en esto, Hazrat Abu Sufyan bin Harb y Hazrat Mughirah bin Shubah entraron a la fortaleza buscando la reconciliación. Sin embargo, no tuvieron éxito. Sin embargo, la gente de la fortaleza pidió que Muhammad (sa) no destruyera sus huertos, y que, por el amor de Dios y sus lazos familiares, los dejaran en paz. No cumplieron ninguna de sus propias promesas, y además pidieron que se les mostrara misericordia. Ya se ha mencionado que, de acuerdo con su petición, el Santo Profeta (sa) se retractó de su orden de destruir sus huertos. Este es un aspecto incomparable de la vida del Santo Profeta (sa): a pesar de haberlos rodeado durante varios días, mostró un carácter moral y un coraje muy elevados. Esta estrategia habría inclinado la guerra a favor de los musulmanes si hubiera ordenado destruir el huerto. Sin embargo, cuando mencionaron a Al’lah y pidieron un trato amable basado en sus lazos familiares, el Santo Profeta (sa) aceptó su petición y aparentemente aceptó una enorme pérdida militar.

En esa ocasión, el Santo Profeta (sa) anunció que cualquier esclavo que abandone la fortaleza y venga con nosotros será liberado. Ante esto, 23 esclavos salieron y se unieron a los musulmanes. Esto molestó mucho a los habitantes de Taif. El Santo Profeta (sa) los liberó a todos. El Santo Profeta (sa) emparejó a cada uno de ellos con un musulmán y le confió al musulmán su tutela. En relación a estos esclavos, el Santo Profeta (sa) también aconsejó que se les enseñara la religión de manera integral.

Algún tiempo después, cuando la gente de Taif aceptó el islam, mencionaron a estos esclavos suyos y pidieron al Santo Profeta (sa) que se los devolviera. Sin embargo, el Santo Profeta (sa) rechazó su petición. Algunos de estos esclavos se ganaron una reputación en la historia del islam en términos de su virtud y rectitud. Uno de ellos fue Hazrat Abu Bakrah.

En una ocasión, Uyainah bin Hisn al-Fazari pidió permiso al Mensajero de Al’lah (sa) para entrar en la fortaleza e invitar a los Banu Thaqif al islam. Uyainah bin Hisn era el jefe de los Banu Fazarah del lado de los incrédulos durante la batalla de Ahzab. Incluso después de la derrota de los incrédulos en Ahzab, tenía la intención de lanzar un ataque sobre Medina, pero el Santo Profeta (sa) salió de la ciudad, se encontró con su asalto y lo obligó a retirarse.

Aceptó el islam antes de la conquista de La Meca y participó en ella. En el momento de la conquista de La Meca, él era aparentemente un musulmán. También participó en las batallas de Hunain y Taif. Sin embargo, durante el jalifato de Hazrat Abu Bakr (ra), se vio envuelto en la corrupción de la apostasía junto con los renegados rebeldes, se volvió hacia el falso pretendiente a profeta, Tulaihah, le prometió lealtad e incluso luchó contra los ejércitos musulmanes junto a él. Cuando fue gravemente derrotado y llevado como prisionero ante Hazrat Abu Bakr (ra), expresó remordimiento. Hazrat Abu Bakr (ra) lo perdonó y él aceptó nuevamente el islam. En ese momento, admitió: “Antes de esto, nunca había creído verdaderamente”.

Está escrito sobre él que era de carácter duro y obstinado, pero también que era un famoso guerrero y jefe de su tribu. También se relata que el Santo Profeta (sa) una vez lo describió como:

[Árabe]

Es decir, “Un líder obedecido que es ignorante”.

En cualquier caso, cuando pidió permiso para ir, el Santo Profeta (sa) se lo permitió. Pero cuando Uyainah entró en la fortaleza, en lugar de invitar a los Banu Thaqif al islam, les dijo: “Permanezcan firmes dentro de su fortaleza, porque nuestra condición se está volviendo peor que la de un mero esclavo”. Según otra narración, también dijo: “No abandonéis vuestra fortaleza bajo ninguna circunstancia y no os dejéis intimidar ni alarmar por nada”.

Cuando Uyainah regresó ante el Santo Profeta (sa), le preguntaron: “Uyainah: ¿qué les dijiste a esas personas?” Él respondió: “Les instruí a aceptar el islam, los invité a la fe, les advertí sobre el infierno y los guié hacia el camino del paraíso”. Sin embargo, Dios Altísimo ya había informado al Santo Profeta (sa) mediante revelación de lo que realmente había dicho. Así, el Santo Profeta (sa) declaró: “Estás mintiendo. Les dijiste esto y aquello”, y repitió cada una de las palabras de Uyainah. Al oír esto, Uyainah quedó asombrado y confesó: “Oh Mensajero de Al’lah (sa), dices la verdad. Me arrepiento ante ti y ante Dios Altísimo por esta acción”. Pero, aun así, su fe aún no estaba firmemente establecida.

Considerando la situación del asedio, el Santo Profeta (sa) consultó con Hazrat Naufal bin Muawiyah al-Daili (ra). Él afirmó: “Es como si fueran zorros escondidos en sus guaridas. Si persistimos, los capturaremos; si los dejamos, no podrán causar daño; solo permanecerán ocultos en su agujero”. Al oír esto, el Santo Profeta (sa) decidió levantar el asedio. Le ordenó a Hazrat Umar (ra) que anunciara que partirían a la mañana siguiente.

Parece evidente que esta decisión no fue meramente el resultado de una consulta, sino que Dios Altísimo también le había dado al Santo Profeta (sa) alguna guía o indicación especial.

Por lo demás, ésta fue la primera ocasión en todas sus campañas en que, a pesar de la aparente importancia de la victoria, abandonó el esfuerzo y regresó. Los comentaristas e historiadores pueden escribir lo que quieran, pero la historia nos ha demostrado que, en luchas mucho más arduas y aparentemente imposibles, Dios Altísimo le concedió al Santo Profeta (sa) un triunfo y un apoyo extraordinarios. Las victorias de Banu Quraizah y de Jaibar son ejemplos brillantes. El caso de Hunain también fue una prueba reciente y vívida: ¿cómo olvidarlo? Incluso en Hunain, algunos habitantes de La Meca estaban convencidos de su derrota, y un grupo de ellos incluso acompañó a los musulmanes sólo para presenciar la supuesta humillación. Sin embargo, desde ese mismo momento de aparente derrota, Dios Altísimo concedió al Santo Profeta (sa) una victoria asombrosa e histórica.

En Taif, el mismo ejército derrotado y disperso simplemente se había refugiado y agazapado dentro de su fortaleza. A la luz de las escenas anteriores de socorro divino, la conquista de Ta’if no habría sido nada difícil. Pero aparentemente, el Santo Profeta (sa) pareció aceptar la retirada y anunció el fin del asedio.

Esto nos revela un aspecto muy luminoso de su vida bendita: sus expediciones nunca estuvieron motivadas por impulsos personales, ni por ninguna ambición mundana de botín o expansión territorial. Más bien, cada uno de sus movimientos y reposos, cada una de sus palabras y acciones, estaban en completa sumisión a la voluntad del Dios omnisciente y omnisciente. Toda su vida fue una manifestación del versículo:

[Árabe]

Diles: “Mi Oración, mi sacrificio, mi vida y mi muerte son todos para Al’lah, el Señor de los mundos”. (6:163)

Durante el asedio de Ta’if, ocurrieron dos cosas que dejaron claro que Dios Altísimo le había dicho al Santo Profeta (sa) que levantara el asedio, lo que hizo que anunciara de inmediato su fin.

Uno de esos relatos es sobre un sueño que tuvo el Santo Profeta (sa). Ibn Hisham ha escrito que durante el asedio de Ta’if, el Santo Profeta (sa) le dijo a Hazrat Abu Bakr (ra): “Oh, Abu Bakr, hoy he soñado que me regalaban un recipiente lleno de mantequilla, y entonces vino un gallo y lo volcó con el pico”. Abu Bakr (ra) respondió: “En mi opinión, esto significa que en esta ocasión no obtendrás de Zaqif (la tribu que fue sitiada) lo que deseas”. En otras palabras, este asedio no traería los resultados deseados y previstos, y la victoria sería difícil. El Santo Profeta (sa) respondió: “Esa es también mi opinión: que en la actualidad es imposible lograrlo”.

Otra narración relata que Jaulah bint Hakim, también llamada Juwailah, esposa de Hazrat Uzman bin Maz’un (ra), acudió al Santo Profeta (sa) y le dijo: “Oh, Mensajero de Dios (sa), si Dios Altísimo te concede la victoria sobre Ta’if, concédeme las joyas de Badiyah bint Ghailan o Fariyah bint Aqil, pues entre todas las mujeres de Thaqif, ninguna posee joyas iguales a las suyas”. El Santo Profeta (sa) respondió: “Oh, Jaulah, ¿y si Dios Altísimo no me concede permiso para vencer a Zaqif?

Hazrat Jaulah se marchó y se lo contó a Hazrat Umar (ra), quien acudió al Santo Profeta (sa) y le dijo: “Oh, Mensajero de Dios (sa), Jaula dice que tú le has dicho esto”. El Santo Profeta (sa) respondió: “Sí, lo dije”. Hazrat Umar (ra) lo entendió inmediatamente y preguntó: “¿Significa esto que no se te ha concedido permiso para ocuparte de ellos o para continuar con esta campaña?”. El Santo Profeta (sa) dijo: “No”. Hazrat Umar (ra) respondió entonces: “¿Debo anunciar a la gente que vamos a volver?”. Él respondió: “Sí”. Así, con permiso, Hazrat Umar (ra) proclamó la partida.

Cuando se hizo este anuncio de regreso, algunas personas expresaron su consternación: “¿Cómo podemos regresar sin haber obtenido la victoria?”. Esta parece haber sido la reacción de algunos jóvenes entusiastas. Primero acudieron a Hazrat Abu Bakr (ra) y Hazrat Umar (ra), solicitándoles que intercedieran ante el Santo Profeta (sa) para prolongar el asedio hasta la victoria. Pero ambos respondieron: “Cualquier decisión que haya tomado el Santo Profeta (sa) es la correcta”. Hazrat Abu Bakr (ra) y Hazrat Umar (ra) rechazaron su petición.

Rechazados por ellos, estos jóvenes apasionados se presentaron ante el Santo Profeta (sa) y le suplicaron fervientemente: “Oh, Mensajero de Dios (sa), deseamos luchar”. El Santo Profeta (sa) accedió a su petición y dijo: “Muy bien, mañana podéis luchar”. Al día siguiente, salieron, pero no obtuvieron nada más que heridas. Entonces, el Santo Profeta (sa) dijo: “Mañana, si Dios quiere, partiremos”. En otras palabras, no obtuvieron ningún beneficio de la lucha. Solo regresaron heridos. Todos, incluidos ellos, estaban satisfechos con la decisión de retirarse. Al ver el cambio en su actitud, el Santo Profeta (sa) también sonrió.

En esta contienda, tres incrédulos fueron matados, pero no se conocen más detalles de sus bajas, ya que permanecieron encerrados en su fortaleza. Tampoco se conoce el número exacto de musulmanes heridos, aunque existen algunos detalles. Entre los heridos por las flechas de los idólatras se encontraba Hazrat Abu Sufyan bin Harb (ra). Una flecha le atravesó el ojo, provocándole su desprendimiento. Llevando su ojo en la mano, se dirigió directamente al Santo Profeta (sa) y dijo: “Oh, Mensajero de Dios (sa), este ojo mío se ha perdido en el camino de Dios”.

El Santo Profeta (sa) le dijo: “Si lo deseas, rezaré y tu ojo volverá a estar como antes”. Pero si no deseas el ojo, entonces el Paraíso será tuyo”.

Según otra narración, dijo: “Si no deseas conservar tu “ain”, es decir, tu ojo, entonces en el paraíso se te dará un “ain”, es decir, un torrente que fluye de la misericordia de Dios”. En árabe, la palabra “ain” puede significar tanto “ojo” como “arroyo”. Abu Sufyan dijo: “El paraíso me es más querido”. Al decir esto, se tiró el ojo. Se trataba del mismo Abu Sufyan que, hasta la conquista de La Meca, había sido un feroz enemigo del islam y comandante del ejército infiel en la batalla de Uhud. Ahora, tras convertirse al islam, estaba al frente de los sacrificios. Es una coincidencia única que Abu Sufyan perdiera su otro ojo durante la batalla de Yarmuk.

Del mismo modo, se menciona a otro compañero llamado Abdul’lah, que era hijo de Hazrat Abu Bakr Siddiq (ra). Sus heridas duraron mucho tiempo y finalmente resultaron ser la causa de su fallecimiento, ya que, durante el jalifato de su padre, Hazrat Abu Bakr (ra), falleció a causa de esa misma lesión.

Doce compañeros fueron martirizados en esta batalla, cuyos nombres son los siguientes: Hazrat Sa’id bin ‘Aas (ra), Hazrat Urfatah bin Janab (ra), Hazrat Abdul’lah bin Abi Umayyah (ra), Hazrat Abdullah bin Amir (ra), Hazrat Sa’ib bin Harith (ra) y su hermano Abdul’lah bin Harith (ra), Hazrat Yulaihah bin Abdil’lah (ra), Hazrat Zabit bin Jala (ra), Hazrat Hariz bin Sahl (ra), Hazrat Mundhir bin Abdillah (ra), Hazrat Ruqaim bin Zabit (ra) y Hazrat Abdul’lah bin Abi Bakr (ra), quien falleció más tarde.

Durante esta batalla, el Santo Profeta (sa) estuvo acompañado por dos de sus benditas esposas: Hazrat Umm Salamah (ra) y Hazrat Zainab (ra). Se montaron dos tiendas para ellas. Durante el asedio, el Santo Profeta (sa) ofrecía sus oraciones entre las dos tiendas.

Hay varias narraciones sobre cuántos días el Santo Profeta (sa) mantuvo el asedio a Ta’if. Algunos dicen que el asedio duró poco más de diez días. Ibn Hisham dice que también se registra que el asedio duró 17 noches. También se dice que el asedio duró 20 días. Algunos dicen que el Santo Profeta (sa) mantuvo el asedio durante poco más de veinte noches. Según una narración, el Santo Profeta (sa) sitió al pueblo de Ta’if durante aproximadamente 30 noches. En Sahih Muslim se registra que Hazrat Anas (ra) dice: “Los sitiamos durante cuarenta noches”.

De todos modos, cuando llegó el momento de partir, el Santo Profeta (sa) dijo: “Regresad recitando:

[Árabe]

“Volvemos arrepentidos a nuestro Señor, adorando a nuestro Señor y alabando a nuestro Señor”.

Se le dijo al Santo Profeta (sa): “Oh, Mensajero de Dios (sa), reza contra los Banu Zaqif”. La gran paciencia y misericordia del Santo Profeta (sa) eran tales que, a pesar de partir sin haber logrado aparentemente su propósito, en lugar de rezar contra ellos, rezó:

[Árabe]

“Oh, Dios, guía a los Zaqif y tráelos a nosotros como musulmanes.”

Después de esto, cuando el Santo Profeta (sa) comenzó su viaje de regreso, dijo:

[Árabe]

“Oh, Dios, guíalos y que nos bastes contra sus suministros y provisiones.”

Esto se debía a que el verdadero propósito del Santo Profeta (sa) era ayudar a la creación perdida a volverse hacia su Creador. Por lo tanto, Dios Altísimo aceptó esta oración del Santo Profeta (sa) haciendo que, antes de que transcurriera un año, en el Ramadán del año 9 d.H., todos los habitantes de Taif se convirtieran al islam.

Hazrat Musleh Maud, Jalifatul Masih II (ra), también ha mencionado este incidente. Dice:

El Santo Profeta (sa) partió hacia Ta’if, la misma ciudad cuyos habitantes le lanzaron piedras y lo expulsaron de su ciudad. El Santo Profeta (sa) puso esta ciudad a la defensiva por un tiempo; sin embargo, hubo quienes le dijeron que no había necesidad de perder el tiempo con este ataque. Después de todo, en toda Arabia, ¿qué podía hacer esta ciudad por sí sola? El Santo Profeta (sa) abandonó el sitio y, poco después, los habitantes de Ta’if se convirtieron al islam.

También se menciona la distribución del botín de la batalla de Hunain. El 5 de Dhu al-Qa’dah, el Santo Profeta (sa) se trasladó de Ta’if a Ji’ranah, donde se habían reunido todos los esclavos y el botín. Siguiendo las instrucciones del Santo Profeta (sa), el trato amable que se dispensó a estos esclavos fue tal que se les construyeron viviendas temporales para que pudieran protegerse de las inclemencias del calor y el frío.

Los detalles del botín son los siguientes: Había seis mil esclavos y esclavas. Se hicieron los arreglos necesarios para su alojamiento. Algunas narraciones también mencionan que había 8.000 esclavos. No era como en las guerras actuales, en las que se destruyen las casas ya existentes, como ocurre hoy en día en Israel. De hecho, el Santo Profeta (sa) mandó construir viviendas para los seis mil u ocho mil esclavos. Había 24.000 camellos entre el botín, más de 40.000 cabras y ovejas, y 4.000 auqiyah de plata, lo que equivale aproximadamente a 490 kilogramos. Los musulmanes nunca antes habían recibido tanto botín.

Incluso en esta ocasión, el Santo Profeta (sa) estaba tan preocupado por la formación moral de sus compañeros que, antes de repartir el botín, anunció: “Aparte del Khums [una quinta parte del botín reservada para Dios y Su Mensajero (sa)], mi derecho es el mismo que el que tenéis todos vosotros”. Con el tiempo, incluso los Khums volverán a vosotros.” Después de esto, el Santo Profeta (sa) dijo: “Si alguien tiene una aguja e hilo, o algo aún más pequeño que eso, debe devolverlo”. Evitad la deshonestidad, porque en el Día del Juicio será motivo de vergüenza y una marca de deshonra para los deshonestos”. Al escuchar este anuncio, uno de los compañeros trajo un rollo de cuerda hecha de pelo de camello y le dijo al Santo Profeta (sa): “Oh, Mensajero de Dios (sa), había tomado una cuerda del botín para coser una silla de montar rota”. Otro compañero había cogido una aguja del botín y se la había dado a su esposa; al oír este anuncio, fue inmediatamente a buscar a su esposa, le quitó la aguja y la devolvió al botín.

Cuando el Santo Profeta (sa) comenzó a distribuir el botín, empezó por unir los corazones en amistad. Primero repartió el botín entre las personas destacadas de Arabia, aquellas que eran honradas y veneradas entre sus respectivas tribus. Con el fin de establecer lazos de amistad con ellos, el Santo Profeta (sa) les hizo regalos. A algunos les dio cien camellos, mientras que a otros les dio cincuenta camellos, además de plata y esclavos.

En un libro de historia, se registra que el Santo Profeta (sa) le regaló a Abu Sufyan bin Harb cien camellos. Cuando Abu Sufyan se presentó ante el Santo Profeta (sa), vio una pila de plata delante del Santo Profeta (sa) y dijo: “Oh, Mensajero de Dios (sa), te has convertido en el más rico de los Quraish”. El Santo Profeta (sa) sonrió y ordenó que se le dieran a Abu Sufyan cuarenta auqiyah de plata y cien camellos. Abu Sufyan dijo: “Por favor, concédenos también algo a mi hijo Yazid”. El Santo Profeta (sa) ordenó que se le entregaran 40 auqiyah de plata y cien camellos. Este Yazid era hijo de Abu Sufyan; el infame Yazid de aquella época, al que generalmente se hace referencia en la historia, era nieto de Abu Sufyan, es decir, hijo de Hazrat Mu’awiyah. Abu Sufyan dijo: “Oh, Mensajero de Dios (sa), por favor, concede también algo a mi otro hijo, Mu’awiyah” El Santo Profeta (sa) ordenó que se le entregaran 40 auqiyah de plata y cien camellos. Ante esto, Abu Sufyan dijo: “Que mi madre y mi padre sean sacrificados por usted, es muy generoso. He luchado contra usted y es sin duda un gran guerrero. Entonces firmé un tratado con usted, y es, sin duda, un gran pacificador. ¡Qué Dios Altísimo le conceda la mejor recompensa!”

Entre los nobles de La Meca también se encontraba Hakim bin Hizam, quien aceptó el islam durante la conquista de La Meca. El Santo Profeta (sa) había anunciado que quien entrara en la casa de Hakim bin Hizam gozaría de seguridad. Era hijo del hermano de Hazrat Jadiya (ra). El Santo Profeta (sa) también le regaló cien camellos.

Él relata: “Le pedí al Santo Profeta (sa) cien camellos, y él me los concedió”. Entonces, le pedí otros cien camellos, y él me concedió otros cien camellos. Entonces el Santo Profeta (sa) dijo: “Oh, Hakim, esta riqueza es buena y dulce”. Quien lo tome sin codicia encontrará bendiciones en ella. El que lo toma con avaricia no encontrará ninguna bendición en él; es como un hombre que come pero no se sacia. La mano superior, o la mano que da, es mejor que la mano inferior, o la mano que recibe.

Esta orientación del Santo Profeta (sa) tuvo un efecto tan profundo que, de inmediato, Hakim dijo: “Oh, Mensajero de Dios (sa), por Aquel que le envió con la verdad, desde hoy hasta mi último aliento, nunca le pediré nada a nadie”. Según algunas narraciones, devolvió los doscientos camellos que había pedido y luego permaneció fiel a su juramento durante el resto de su vida, sin pedir nada a nadie. De hecho, se mantuvo fiel a su juramento hasta tal punto que, durante su jalifato, cada vez que Hazrat Abu Bakr Siddiq (ra) le ofrecía alguna riqueza, Hakim se negaba a aceptarla. Entonces, Hazrat Umar (ra), durante su jalifato, llamó a Hakim para darle algunas riquezas, ya que las victorias del islam traerían consigo una gran cantidad de riquezas, y los jalifas concedían regalos de esas riquezas a los compañeros. Sin embargo, Hazrat Hakim bin Hizam se negó a aceptarlo. Ante esto, Hazrat Umar (ra) se dirigió a todos los presentes y dijo: “Gente, sed testigos, le concedí su derecho; sin embargo, él se negó a aceptarlo”.

Entre los que se beneficiaron del perdón y la generosidad del Santo Profeta (sa) se encontraba un jefe de La Meca llamado Safwan bin Umayyah. Este era el mismo Safwan al que el Santo Profeta (sa) había pedido prestadas armaduras y armas para la batalla de Hunain, y que había participado en Hunain cuando aún era incrédulo. Según algunas narraciones, Safwan llegó [a Hunain] con el pensamiento en su corazón de que “ojalá se nos concediera la oportunidad de matar a Muhammad (sa), o que el enemigo contrario derrotara al ejército de Muhammad (sa)”. Pero en esta misma batalla, el estado de su corazón comenzó a cambiar, y cuando llegó el momento de repartir el botín de guerra, el Santo Profeta (sa) le concedió 100 camellos. De hecho, según la narración de Sahih Muslim, le regaló 300 camellos. Otra narración relata que, en aquellos días, el Santo Profeta (sa) pasó por un valle en el que se habían reunido los despojos, [es decir,] camellos y cabras, y ese valle estaba lleno de esos camellos y cabras. Safwan se sorprendió al ver tanta riqueza, por lo que el Santo Profeta (sa) dijo: “Oh Abu Wahb (este era el nombre filial de Safwan), ¿te ha sorprendido este valle?” Él respondió: “Sí”. El Santo Profeta (sa) dijo: “Toda esta riqueza es tuya, tómala”. Safwan dijo inmediatamente: “Doy testimonio de que usted es el Mensajero de Al’lah (sa), porque solo un profeta podría dar un regalo de esa manera”.

Según otra narración, el propio Safwan bin Umayyah afirma: “El Santo Profeta (sa) me otorgó continuamente el botín de Hunain, debido a lo cual, aunque anteriormente yo detestaba al Santo Profeta (sa) más que a toda la creación, pero luego él se volvió el más amado para mí que toda la creación”.

En resumen, el Santo Profeta (sa) continuó haciendo regalos a varios jefes árabes, y se registra que su número ascendió a más de 50. Después de eso, el Santo Profeta (sa) ordenó a Hazrat Zaid bin Thabit (ra) que llamara al resto de la gente y dividió el botín entre ellos. La parte de cada uno consistía en 4 camellos o 40 cabras, y así distribuyó el botín –que era el mayor botín hasta entonces– entre el pueblo. Este aspecto de la vida del Santo Profeta (sa) es digno de mención, porque los oponentes levantan la acusación contra él y sus batallas, de que debido a que los musulmanes eran pobres y privados de riqueza, comenzaron estas guerras. Si existiera la más mínima verdad en esta afirmación, la distribución del botín de la batalla de Hunain habría realizado una forma diferente, pero observamos que una gran porción del botín fue entregada para ablandar los corazones de los no musulmanes, los líderes de los Quraish.

De hecho, según algunas narraciones, la totalidad de la riqueza se distribuyó entre otros, aunque pudo haber otros factores. Sin embargo, el mundo fue testigo de que el Santo Profeta (sa) no se quedó con nada para sí mismo; más bien, según algunas narraciones, cuyos detalles seguirán, ni les dio a sus devotos y leales Compañeros, es decir, los Ansar de Medina, de estos despojos. El Santo Profeta (sa) explicó una sabiduría detrás de dar riqueza a los Quraish, diciendo:

[Árabe]

Estoy haciendo un regalo a los Quraish para reconciliar sus corazones, pues no ha pasado mucho tiempo desde que rompieron con la incredulidad”. Su fe aún no está firmemente establecida. Hay otra narración en Bujari en la que afirma:

[Árabe]

“La era de la incredulidad, la ignorancia y la calamidad de los Quraish acaba de pasar; mi propósito es compensar su pérdida y reconciliar sus corazones”.

Posteriormente fueron presenciados los benditos efectos de esta sabia distribución y generosidad, de modo que para aquellos que antes estaban sedientos de su sangre, el Santo Profeta (sa) se convirtió en el más superior y amado en el mundo entero. Aquellos que antes habían arriesgado sus propias vidas para extinguir el islam, ahora estaban dispuestos a sacrificar sus vidas para la protección del islam y del Santo Profeta (sa). Y muchos de ellos alcanzaron más tarde el martirio en campañas islámicas, y en todos los casos, su islam demostró ser un islam excelente.

En esta ocasión, algunos hipócritas se opusieron a la distribución del botín, comportándose de manera irrespetuosa e impúdica. Acusaron al Santo Profeta (sa), diciendo que él –Dios no lo quiera– no había actuado con justicia y equidad, y no había actuado de acuerdo con la voluntad de Dios. Cuando el Santo Profeta (sa) escuchó esto, su bendito rostro se puso rojo y dijo: “Si Al’lah y Su Mensajero no actúan con justicia, entonces ¿quién actuará con justicia y equidad?” Luego añadió: “Que Al’lah tenga misericordia de mi hermano Moisés (as); él fue afligido con pruebas y tormentos aún mayores, y ejercitó la paciencia”.

De manera similar, otro hombre cuyo nombre era Dhu al-Khuwaisirah se paró al lado del Santo Profeta (sa) y comenzó a decir: “Oh Muhammad, he visto lo que hiciste hoy. El Santo Profeta (sa) preguntó: “¿De verdad? ¿Qué viste?” Él respondió: “No has actuado con justicia”. El Santo Profeta (sa) dijo: “¡Ay de vosotros! Si yo no poseo justicia, ¿quién la poseerá?” Al oír esto, Hazrat Umar (ra) y Hazrat Jalid bin Walid (ra) se pusieron de pie y dijeron: “Si lo permite, lo decapitaremos”. El Santo Profeta (sa) respondió: “¡No! Quizás este hombre reza”. Esto no era una certeza, pero solo por la sospecha de que pudiera rezar, ¿cómo puedo decir: “Decapítenlo”? (Comparad esto con el comportamiento de los musulmanes de hoy). Ante esto, Hazrat Jalid (ra) dijo: “¿Puede una persona que reza decir tales cosas sin albergarlas en su corazón?” El Santo Profeta (sa) respondió: “Jalid, no se me ha ordenado abrir los corazones de las personas ni rasgar sus pechos para ver lo que hay dentro”.

El Santo Profeta (sa) dijo, además: “Este hombre y sus compañeros recitarán el Corán, pero no saldrá de sus gargantas; es decir, su fe es superficial y abandonarán la religión como una flecha atraviesa a un animal sin dejar rastro de sangre. En comparación con su oración y ayuno, consideraréis vuestra propia oración y ayuno como inferiores”, lo que significa que aparentemente serán aquellos que ofrecerán oraciones largas y regulares, y serán estrictos en el ayuno. Éstas son las acciones de muchos musulmanes hoy en día, y especialmente de los llamados “eruditos”; podéis ver que estas cosas están sucediendo. El Santo Profeta (sa) ya había profetizado esto.

Los comentaristas afirman que este hombre estuvo más tarde entre los fundadores del problemático Khawarij. Este grupo apareció en la época de Hazrat Ali (ra), y Hazrat Ali (ra) libró una guerra contra ellos. Y resultaron ser exactamente como el Santo Profeta (sa) había descrito cada uno de ellos.

Hazrat Musleh Maud (ra) afirma: “Una persona llamada Dhu al-Khuwaisirah fue ante el Santo Profeta (sa) y le dijo: ‘Oh Muhammad, vi lo que has hecho hoy’. Él preguntó: “¿Qué viste?” Dijo: “He visto que has actuado injustamente y no has actuado con equidad”. (Dios no lo quiera). El Santo Profeta (sa) dijo: “¡Ay de vosotros! Si yo no he actuado con justicia, ¿quién más en el mundo actuará con justicia?” En ese momento, los compañeros se levantaron llenos de pasión y celo, y cuando el hombre salió de la mezquita, algunos de ellos dijeron: “Oh Mensajero de Al’lah (sa), este hombre merece la ejecución, ¿nos permitirá matarlo?” (Hablan tanto de insultar al profeta, que también deberían tomar nota de esto.) El Santo Profeta (sa) dijo: “Si este hombre cumple con la ley, ¿cómo podemos matarlo?” (Es decir, si cumple con nuestras leyes, entonces no hay necesidad de matarlo). Los Compañeros dijeron: “¡Oh, Mensajero de Al’lah (sa)! Una persona hace una cosa por fuera mientras en su corazón hace otra. ¿Acaso esa persona no merece un castigo? El Santo Profeta (sa) dijo: “Dios no me ha ordenado tratar a la gente según los pensamientos de sus corazones. Se me ha ordenado tratar a las personas según lo que presentan exteriormente”. Entonces el Santo Profeta (sa) dijo: “Este hombre y sus compañeros un día se rebelarán contra el islam”. (Como si dijera: “No los castigo ahora, pero cuando se rebelen, recibirán su castigo.”) Así, en la época de Hazrat Ali (ra), este hombre y sus compañeros de tribu se convirtieron en los líderes de los rebeldes que se levantaron contra Hazrat Ali (ra), y son conocidos hasta el día de hoy como los Khawarij. El resto continuará más adelante, si Dios quiere.