¿Ordenó el Santo Profeta Muhammad el asesinato de ocho hombres por apostasía?

Es más que comprobable que, los ocho hombres de ‘Ukil no fueron asesinados por apostatar, sino que se les responsabilizó de cometer un vil asesinato y una traición.

A continuación citamos este suceso en su totalidad. Pero antes, reiteramos la condena que el Islam atribuye al asesinato. Como ya se ha mencionado, el asesinato y la traición son los dos únicos delitos para los que el Corán permite la pena de muerte.

“Por este motivo, prescribimos a los hijos de Israel que quien matara a una persona –salvo que fuera por asesinar a otra persona o por sembrar la discordia en el país- sería como si hubiese matado a toda la humanidad; más quien diera la vida a uno sería como si hubiese dado la vida a toda la humanidad. Y nuestros Mensajeros llegaron a ellos con Signos claros, pero a pesar de eso muchos de ellos cometen excesos en la tierra”. [2]

En este caso, el Corán equipara el asesinato de una persona con el de toda la humanidad, lo que demuestra la alta santidad de la vida que se otorga a cada individuo independientemente de cualquier factor diferenciador. Asimismo, la recompensa por salvar a una persona es la de haber salvado a toda la humanidad, lo que demuestra el inmenso énfasis del Islam en la protección de la vida. Una vez sentado este precedente, el Corán lanza una advertencia a quienes se atrevan a “matar a toda la humanidad” en el versículo 5:34

“La retribución de quienes hacen la guerra contra Al-lah y Su Mensajero e intentan sembrar la discordia en la tierra sólo será ésta: que sean ajusticiados o crucificados, o que se les corte las manos y los pies alternativos o que sean expulsados del país. Será una desventura para ellos en este mundo, y en el Futuro sufrirán un gran castigo”.[3]

El islam no cree en el castigo absoluto ni en el perdón absoluto, sino en la reforma. Los castigos islámicos tienen dos propósitos: ser reformadores o ser disuasorios. Cuando alguien comete un acto para el cual el perdón probablemente lo reforme, se emplea el perdón. Del mismo modo, cuando alguien comete un crimen atroz para el que ya no es posible la reforma -como el asesinato- o cuya indulgencia no logrará disuadir a otros de cometer el mismo acto atroz, el islam prescribe un castigo ejemplar para disuadir a futuros delincuentes.

En 5:33, el Corán establece la atrocidad del asesinato, equiparándolo a la muerte de toda la humanidad. De hecho, el dolor que sufre toda la sociedad por el asesinato de un solo individuo va mucho más allá de la víctima. Por ello, para garantizar que el asesinato siga siendo un hecho aislado, el Islam prescribe una disuasión agresiva para los posibles asesinos.

La lógica de esto es simple. La carga de la persona A para no asesinar a la persona B es extremadamente baja. El daño causado a la persona B y a todos los que la conocen, si la persona B es asesinada, es extremadamente alto. Una carga extremadamente baja para no asesinar, combinada con un nivel extremadamente alto de dolor y sufrimiento en caso de que se produzca el asesinato, exige consecuencias aún mayores para los posibles asesinos. Esta estrategia sirve en última instancia para mitigar el número de asesinatos.

Teniendo esto en cuenta, el Corán vuelve a su posición dominante sobre el crimen y el castigo en el siguiente versículo: el perdón. El Corán declara en 5:35: “Salvo los que se arrepienten antes de tenerlos en su poder. Sabed que Alá es el Más Perdonador, el Misericordioso”. [4] Así, incluso quienes cometen el atroz acto del asesinato pueden ser perdonados si se arrepienten y se someten a la autoridad del gobierno, por ejemplo, dejando de ejercer la violencia y entregándose. En otras palabras, a pesar de asesinar a “toda la humanidad”, el islam no prohíbe totalmente el perdón, sino que permite esa flexibilidad si existe alguna posibilidad de reforma.

Con este importante antecedente, pasamos a analizar el suceso en cuestión. El informe de Bujari demuestra que los ocho hombres de ‘Ukil no fueron ejecutados por apostatar. Por el contrario, cometieron asesinatos, robos y traiciones, no se acogieron al arrepentimiento y, por lo tanto, fueron considerados responsables de sus acciones criminales. Se unieron al “estado musulmán”. Su apostasía no tuvo nada que ver con el castigo en el que incurrieron. Anas bin Malik narra:

Un grupo de ocho hombres de la tribu de ‘Ukil vino al Santo Profeta (sa) y entonces encontraron que el clima de Medina era inadecuado para ellos. Así que dijeron: ‘¡Oh, Apóstol de Dios! Proporcionanos un poco de leche’. El Apóstol de Dios dijo. ‘Os recomiendo que os unáis al rebaño de camellos’. Así que fueron y bebieron la orina y la leche de los camellos (como medicina) hasta que se pusieron sanos y gordos. Entonces mataron al pastor y echaron a los camellos. Y se convirtieron en incrédulos después de ser musulmanes. Cuando el Profeta fue informado por un grito de auxilio, envió a algunos hombres en su persecución. Y antes de que saliera el sol, los trajeron. Y mandó cortarles las manos y los pies. Luego ordenó que les pusieran clavos que se calentaron y pasaron sobre sus ojos. Y los dejaron en la Harra (es decir, en la tierra rocosa de Medina). Pidieron agua. Y nadie les proporcionó agua hasta que murieron (Abu Qilaba. un subnarrador dijo. ‘Cometieron asesinatos y robos y lucharon contra Alá y Su Apóstol y propagaron el mal en la tierra’). [5]

Compara el relato de los hombres que simplemente abandonaron el Islam con el de aquellos que buscaron protección y ayuda bajo el estado de Medina, se les dio todo lo que pidieron, y luego asesinaron a su cuidador, robaron sus propiedades, comenzaron a propagar la violencia en la tierra y no se arrepintieron de sus acciones. En una época en la que el propio estado de Medina era objeto de ataques por todas partes, tales castigos eran necesarios para garantizar la protección del estado musulmán en su conjunto, tanto de las tribus judías como de las musulmanas.

De hecho, el Profeta Muhammad (sa) detestaba hacer daño a alguien y se inclinaba por el perdón siempre que era posible. Incluso perdonó al hombre que hizo que su hija se cayera de un camello, tuviera un aborto y, más tarde, también muriera por las heridas sufridas en la caída. Pero este incidente amenazaba a todo el Estado. Sería injusto arriesgar la seguridad de todo el estado de Medina por no aplicar el castigo preestablecido para los que cometen asesinatos y traiciones.

Hay que considerar el siguiente incidente documentado por Bujari:

Narrado por el padre de Salim: “El Profeta (sa)  envió a Jalid bin Al-Walid a la tribu de Jadhima y Jalid los invitó al islam, pero ellos no pudieron expresarse diciendo: ‘Aslamna (es decir, nos hemos sometido)’, sino que comenzaron a decir ‘¡Saba’na! Saba’na (es decir, hemos salido de una religión a otra)’. Jalid siguió matando a (algunos de) ellos y tomando a (algunos de) ellos como cautivos y dio a cada uno de nosotros su cautivo. Cuando llegó el día en que Jalid ordenó que cada hombre (es decir, soldado musulmán) matara a su cautivo, dije: ‘Por Alá, no mataré a mi cautivo, y ninguno de mis compañeros matará a su cautivo’. Cuando llegamos al Profeta (sa), le mencionamos toda la historia. Al hacerlo, el Profeta levantó ambas manos y dijo dos veces: ‘¡Oh, Alá! Estoy libre (o soy inocente o no soy responsable) de lo que ha hecho Jalid’. [6]

Aquí se presentan dos ideologías opuestas: una de dureza y otra de compasión. El Santo Profeta Muhammad (sa) eligió claramente la compasión y condenó la dureza. La compasión era su naturaleza. Teniendo en cuenta estos relatos, está claro desde una perspectiva histórica que el destino de los hombres de ‘Ukil no se basó en que apostataran, sino en la protección del estado de Medina. Estos hombres cometieron violencia, robos, asesinatos y traiciones, por lo que fueron considerados responsables de sus propios actos.

1] Geert Wilders, Marcado para la muerte: La guerra del Islam contra Occidente y contra mí 39 (2012).

2] Corán 5:33.

3] Corán 5:34.

4] Corán 5:35.

5] Bujari, Vol. 4, Libro 52, #261.

6] Bujari, vol. 5, libro 59, nº 628.