La vida del Santo Profeta (sa)

Versión traducida del Sermón del Viernes, 4 de octubre de 2024

En los sermones se narraban los relatos de la Batalla de los Confederados (Jang-e-Ahzab). A continuación, se registran más detalles relacionados con esta batalla. Cuando los idólatras fracasaron, a pesar de haber cruzado el foso, se enfrentaron a una gran derrota. Entonces, todos acordaron unánimemente lanzar un ataque por la mañana, asegurando que nadie se quedaría atrás. Hicieron preparativos toda la noche y se enfrentaron al Santo Profeta (sa) en la zanja antes del amanecer.

Los idólatras rodearon el foso desde todos los frentes y enviaron una unidad hacia el campamento del Santo Profeta (sa), donde Jalid bin Walid formaba parte de esta unidad. Mientras hubo múltiples intentos de cruzar la zanja, también se desató una feroz batalla de flechas. Los incrédulos esperaban que los musulmanes mostraran alguna señal de negligencia para encontrar una oportunidad de cruzar el foso. Estos ataques y intentos se llevaron a cabo en intervalos cortos.

En esta misma ocasión, Wahshi bin Harb martirizó a Tufail bin Numan con su pequeña daga; según algunos relatos, este era Tufail bin Malik bin Numan Ansari. Hazrat Sad bin Ma’az (ra) también fue alcanzado por una flecha, lo que le causó heridas que resultaron en su martirio unos días después.

Ese día, los musulmanes pasaron dificultades para ofrecer la oración a tiempo debido a los constantes enfrentamientos y ataques. De los incidentes narrados, parece que los narradores que aparecieron posteriormente no pudieron preservar adecuadamente esos eventos. Así, se relató que ese día, los musulmanes, junto con el Santo Profeta (sa), no pudieron ofrecer las oraciones de Zuhr y Asr hasta que se puso el sol. En el relato de este incidente se menciona que estas oraciones se ofrecieron después de la puesta del sol.

Algunos historiadores han exagerado este asunto hasta el punto de afirmar que Allah hizo que el sol, que ya se había puesto, volviera a salir para que los musulmanes pudieran ofrecer las oraciones de Zuhr y Asr, cuando en realidad esto no sucedió. No hay duda de que aquel día fue extremadamente difícil. El Santo Profeta (sa) y todos los musulmanes estaban constantemente bajo ataque, pero esto no significa que nadie, especialmente el Santo Profeta (sa), pudiera ofrecer alguna de las oraciones.

Sin duda, fueron días difíciles; sin embargo, no es correcto afirmar que no se ofrecieron las oraciones. Los musulmanes sí ofrecieron sus oraciones ese día, aunque lo hicieron en un estado de constante temor e inquietud. Parece que en el momento de Asr, los ataques se intensificaron hasta tal grado que se hizo complicado ofrecer la oración, y esta se realizó hacia el final de su tiempo permitido.

En el libro“La vida de santo profeta”, Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib (ra) narró el incidente de la siguiente manera:

“[Ese día], afirmar que ninguna de las oraciones de los musulmanes se ofreció a tiempo es incorrecto. Aunque se dice que no pudieron ofrecer sus oraciones, esto es erróneo. Por el contrario, todas las narraciones auténticas confirman que, hasta ese momento, la Salat-e-Khauf (la oración en un momento de temor) aún no había sido prescrita. Debido a la continua amenaza y enfrentamiento, solo hubo una oración, es decir, la oración de Asr, que no se pudo ofrecer a tiempo y se combinó con la oración de Maghrib. A la luz de ciertas narraciones, solo las oraciones de Zuhr y Asr se ofrecieron más tarde de lo habitual”.

Hazrat Musleh Maud (ra) también ha narrado este incidente. Él escribe:

“Un día, los ataques fueron tan intensos que los musulmanes no pudieron ofrecer algunas oraciones a tiempo. Esto dolió mucho al Santo Profeta (sa), quien dijo: ‘Oh Dios, castiga a los incrédulos porque han arruinado nuestras oraciones’. Esto arroja mucha luz sobre la moralidad del Santo Profeta (sa), y podemos comprender que lo más querido para él en este mundo era la adoración a Dios Altísimo, incluso mientras el enemigo los rodeaba por los cuatro lados de Medina. Esta era una época en la que, además de los hombres de Medina, las vidas de las mujeres y los niños también estaban en peligro.

Este incidente ocurrió en un momento en que los corazones de todos los habitantes de Medina estaban temerosos de que el enemigo pudiera entrar en la ciudad desde cualquier dirección en cualquier momento. A pesar de este contexto, el Santo Profeta (sa) deseaba realizar su adoración a Dios Altísimo de manera puntual y excelente. Esto demuestra que, incluso en un momento de máximo temor, su deseo era simplemente no perderse sus oraciones.

La oración musulmana no es como la de los judíos, cristianos o hindúes, que se ofrece una vez a la semana, sino que se realiza cinco veces al día y a lo largo de la noche. Realizar la oración, incluso una vez al día en circunstancias tan peligrosas, era difícil; aún más, ofrecer cinco oraciones de manera adecuada y en congregación. Sin embargo, incluso durante esos días de peligro, el Santo Profeta Muhammad (sa) ofrecía estas cinco oraciones a tiempo. Si, en un día determinado, no podía invocar el nombre de su Señor en paz y con comodidad debido a los intensos ataques del enemigo, se sentía severamente afligido por ello”.

Como Juez y Árbitro de esta era, el Mesías Prometido (as) ha considerado débiles todas las narraciones que afirman que se ofrecieron todas las oraciones por la noche, y ha considerado correcta únicamente una narración, en la que se menciona que la oración del Asr se ofreció hacia el final de su tiempo prescrito. Al responder a la afirmación de un sacerdote de que el Santo Profeta (sa) ofreció cuatro oraciones a la vez, el Mesías Prometido (as) afirma:

“En cuanto a [la acusación de que] se combinaron cuatro oraciones durante la excavación de la zanja, la respuesta a esta afirmación ridícula es que Dios Altísimo afirma que no hay nada dañino en la religión. Es decir, no hay nada tan estricto que pueda llevar a la ruina de una persona. Por eso, Él ha ordenado combinar y acortar las oraciones en tiempos de necesidad y tribulación. Sin embargo, no existen hadices auténticos que mencionen que se combinaron cuatro oraciones en esta ocasión. (Aunque es posible, no hay ninguna narración auténtica que indique que se combinaron las cuatro oraciones). De hecho, en Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari se menciona que solo se ofreció una única oración, es decir, la oración del Asr, hacia el final de su tiempo prescrito en esta ocasión”.

El Mesías Prometido (as) continúa diciendo:

“Si estuvieras presente ante nosotros, te sentaría y te preguntaría de dónde sacaste esto” (el Mesías Prometido [as] se dirige a este oponente y le pregunta de dónde obtuvo esta referencia) “y si se trata de una narración auténtica y aceptada en la que se menciona que se perdieron cuatro oraciones. Está permitido, según la ley islámica, combinar cuatro de las oraciones —es decir, Zuhr con Asr y Maghrib con Isha—. Se puede mencionar que, según una narración débil, se combinaron y ofrecieron juntas Zuhr, Asr, Maghrib e Isha; sin embargo, todos los hadices auténticos refutan esto y solo confirman que la oración de Asr fue ofrecida hacia el final de su tiempo prescrito”.

En cualquier caso, está claro que no se combinaron todas las oraciones del día. Más bien, la oración del Asr se ofreció hacia el final de su tiempo prescrito—quedaba muy poco tiempo para realizarla—y el Santo Profeta (sa) estaba dolido porque la oración no pudo realizarse de manera calmada y adecuada.

De hecho, está escrito en los detalles de esta batalla que fue una prueba significativa para la determinación de los musulmanes. Además de los temores habituales que acompañan a la guerra, el hambre y el frío también eran extremos; la gente pasaba largos períodos sin comer nada. En esta situación, una mano especial de apoyo divino se manifestó de la siguiente manera: una caballería armada de musulmanes que se dirigía a asistir al funeral de un ser querido se topó casualmente con una caravana de 20 camellos que transportaban provisiones enviadas por los Banu Quraiza en apoyo a los Quraish. Estos bienes fueron enviados a petición especial y gracias a los esfuerzos de Huyayy bin Akhtab. Tras un pequeño altercado, los musulmanes tomaron posesión de los camellos y los presentaron ante el Santo Profeta (sa).

La gente de la trinchera se alimentó con las mercancías de la caravana y, además, se sacrificaron algunos camellos. Los musulmanes, por su parte, se llevaron el resto de los camellos de regreso a Medina tras la batalla. Al enterarse de esta situación, el comandante de los Quraish, Abu Sufyan, exclamó: “Qué mala suerte tuvo Huyayy. Ahora, al regresar, no contaremos ni siquiera con un animal para cargar nuestro equipo.”

En el contexto de la guerra y frente al asedio que los Quraish habían impuesto sobre los musulmanes, la acción de estos últimos se consideraba legítima. Era permisible que se apropiasen de los bienes en tales circunstancias. Asimismo, se relata que el Santo Profeta (sa) elevó sus oraciones en contra de los confederados. Hazrat Jabir bin Abdul’lah narra que, durante los días lunes, martes y miércoles, el Santo Profeta (sa) se apartó entre las oraciones de Zuhr y Asr. Colocó su manto en el suelo, levantó sus manos al cielo y suplicó a Dios por la derrota de los confederados, mostrando en su rostro la alegría que sentía por la respuesta divina.

Abdul’lah bin Ubayy bin Auwfa también atestigua la ferviente oración del Santo Profeta (sa) contra los confederados. Abu Naim añade un importante detalle, mencionando que el Santo Profeta (sa) esperó hasta que el sol se ocultó y, dirigiéndose a la multitud, les dijo:

“Oh, gente, no anhelen encontrar al enemigo en batalla. Buscad, en cambio, la protección de Dios. Y, si os topáis con el enemigo, mantened la firmeza, pues sabed que el paraíso se encuentra bajo la sombra de las espadas.”

El Santo Profeta (sa) continuó su súplica:

—————————–ARABE————————-

“Oh Dios, que has enviado el Libro, oh Tú, veloz en el recuento, destruye las fuerzas contrarias. Oh Dios, arrasa a nuestros adversarios y bríndanos tu ayuda contra ellos.”

En otra narración, esta oración se expresa de la siguiente manera:

————————ARABE———————————

“Oh Dios, te imploro en nombre de Tu promesa y Tu juramento. Oh Dios, si así lo quisieras, cesaría esta adoración Tuya.”

Hazrat Sa’d (ra) expresó: “¡Oh Mensajero de Alá (sa)! La situación se ha vuelto extremadamente grave. ¿Hay alguna palabra que podamos pronunciar o utilizar para suplicar y atraer Sus bendiciones?” El Santo Profeta (sa) respondió: “Sí, di lo siguiente: ‘¡Oh Alá! Cubre nuestras faltas y elimina nuestros miedos.'”

Por su parte, Hazrat Musleh Maud, el Segundo Jalifa del Mesías (ra), relata que muchos musulmanes se sentían inquietos ante las dificultades que debían enfrentar. Se acercaron al Santo Profeta (sa) y le expusieron cuán crítica era la situación y lo imposible que parecía salvar Medina. Le pidieron que rezara especialmente por ellos y que les enseñara una oración específica para esta ocasión.

Hazrat Sa’d (ra) dijo: “¡Oh Mensajero de Al’lah (sa)! La situación se ha vuelto extremadamente crítica. ¿Hay alguna súplica que podamos recitar para atraer las bendiciones de Al’lah?” El Santo Profeta (sa) respondió: “Sí, di:

———————————–ARABE———————————-

‘¡Oh Al’lah! Cubre nuestras faltas y elimina nuestros miedos'”.

Hazrat Musleh Maud, el Segundo Jalifa del Mesías Prometido (ra), añadió:

“Muchos musulmanes se sentían angustiados ante las dificultades a las que se enfrentaban. Acudieron al Santo Profeta (sa) expresando la gravedad de la situación y lo imposible que parecía proteger Medina. Le rogaron que hiciera una oración especial y también le pidieron que les enseñara una súplica específica para estos tiempos difíciles.”

Esta versión revisada mejora el texto original, manteniendo su mensaje esencial, pero con mayor claridad y fluidez, logrando un tono más formal y respetuoso.

El Santo Profeta (sa) respondió: “No teman. Recen a Dios, que los protegerá de sus debilidades, fortalecerá sus corazones y aliviará su ansiedad.” Luego, el Santo Profeta (sa) elevó una súplica con las siguientes palabras:

———————————–ARABE———————————-

Es decir: “Oh Dios, Tú has revelado el Corán y en Ti confiamos. No buscas cuentas apresuradamente de nadie. Estas tropas que han venido a enfrentarnos, destrúyelas. Te lo pido nuevamente, oh Dios: aniquílalas, concédenos la victoria sobre ellos y frustra sus malvados planes” (Bujari).

Y también oró de esta manera:

———————————–ARABE———————————-

Es decir: “Oh Tú que escuchas el clamor de los que te llaman en medio de la miseria y la aflicción, responde a aquellos que están angustiados. Libérame de mi dolor, mi ansiedad y mi miedo. Tú conoces bien las condiciones en las que nos encontramos mis Compañeros y yo”.

Está registrado en los libros de historia que la batalla había alcanzado su momento más crítico. Los Quraish de La Meca y sus tribus aliadas, exhaustos tras el prolongado asedio, querían lanzar un golpe decisivo para eliminar a los musulmanes lo antes posible. Desde un punto de vista militar, los musulmanes estaban rodeados por todos lados, y los Banu Quraiza, sus antiguos aliados, se encontraban dentro de Medina, lo que aumentaba las esperanzas y la confianza de los incrédulos. Estos factores hacían que los enemigos estuvieran decididos a atacar en conjunto para destruir completamente Medina.

Los líderes de los incrédulos estaban elaborando sus estrategias, confiando en su inminente victoria. Sin embargo, tal como expresa el dicho persa: “El hombre hace planes, pero el destino se ríe”. De hecho, mientras los incrédulos planificaban, el destino, por disposición divina, tenía otros designios. Dios Altísimo, en Su infinita sabiduría, puso en marcha un medio oculto de ayuda, frustrando los planes de los incrédulos, demostrando que, a pesar de sus esfuerzos y conspiraciones, la voluntad de Dios prevalece sobre cualquier estrategia humana.

Hazrat Mirza Bashir Ahmad Sahib (ra) explica en La vida del Santo Profeta (La paz sea con él) la estrategia brillante de Nua’im bin Mas’ud durante un momento crítico de la Batalla de los Confederados. En medio del asedio a Medina por los Quraish y sus aliados, Nua’im, quien había aceptado secretamente el Islam, empleó su astucia para sembrar la desconfianza entre los ejércitos enemigos.

Primero, aprovechando sus viejas relaciones con los Banu Quraizah, les advirtió del peligro que corrían si los Quraish y los Ghatafan los abandonaban después de la batalla, sugiriendo que pidieran rehenes como garantía. Luego, fue a los Quraish y les hizo desconfiar de los Banu Quraizah, insinuando que estos podrían traicionarlos y entregar a los rehenes a los musulmanes. Finalmente, hizo lo mismo con su propia tribu, los Ghatafan.

Gracias a su intervención, se creó una profunda desconfianza entre los aliados, lo que impidió un ataque conjunto contra los musulmanes. Los Quraish y los Ghatafan, al recibir la negativa de los Banu Quraizah a participar en el ataque sin garantías, quedaron sorprendidos y comenzaron a dudar de sus intenciones. Esta división entre los ejércitos enemigos fue clave para frustrar sus planes y salvar a los musulmanes de una inminente derrota.

Lo más notable de la estrategia de Nua’im es que, a pesar de lo delicado de la situación, no recurrió a mentiras, sino que empleó la táctica y el ingenio, esenciales en el arte de la guerra, para proteger a los musulmanes y evitar un mayor derramamiento de sangre innecesario.

Esta lección destaca la importancia de la inteligencia y la estrategia en situaciones de peligro, mostrando que a veces una hábil maniobra puede cambiar el curso de la historia sin recurrir a la violencia directa.

Hazrat Musleh Maud, Jalifa del Mesías II (ra), menciona un episodio crucial en el que se destaca la intervención divina en medio del conflicto entre los musulmanes y sus enemigos. Según su relato:

“Tras varios días de tensiones, los judíos y los incrédulos acordaron unirse para atacar a los musulmanes en un momento determinado. En este instante crítico, el apoyo de Dios Altísimo se hizo evidente de una manera extraordinaria.

Un hombre llamado Nuaim, perteneciente a la tribu Ghatafan, había abrazado el islam en secreto. Aunque había llegado con los incrédulos, aguardaba una oportunidad para ayudar a los musulmanes. A pesar de ser solo un hombre, su determinación fue fuerte. Al observar que los judíos se habían aliado con los incrédulos y que parecía que no había esperanza para los musulmanes, se sintió compelido a actuar para evitar un desastre inminente.

Cuando ambas partes decidieron lanzar su ataque, Nuaim se dirigió a los Banu Quraizah y dialogó con sus líderes. Les advirtió: ‘Si las fuerzas árabes se retiran, ¿qué les harán los musulmanes? Ustedes tienen un tratado con ellos, y pueden imaginar el castigo que enfrentarían por romperlo.’ Esta advertencia sembró el temor en sus corazones, y al preguntarles qué debían hacer, Nuaim aconsejó: ‘Cuando los árabes les pidan que se unan al ataque, exijan que envíen setenta de sus hombres como garantía para que permanezcan con ustedes. Estos hombres protegerán sus fortalezas mientras ustedes lanzan un ataque por la retaguardia contra los musulmanes.'”

Con este consejo astuto, Nuaim buscó crear desconfianza entre los enemigos y asegurar que los Banu Quraizah pensaran cuidadosamente antes de comprometerse a unirse al ataque. Esta estrategia fue crucial para debilitar la alianza de los incrédulos y proteger a la comunidad musulmana.

Después de su conversación con los Banu Quraizah, Nuaim se dirigió a los líderes de los incrédulos y les planteó una importante cuestión: “Estos judíos son residentes de Medina. ¿Qué sucederá si, en el momento crítico, deciden traicionarlos? ¿Qué pasaría si, para recuperar el favor de los musulmanes y obtener el perdón por sus crímenes, pidieran rehenes y luego los entregaran a los musulmanes? Deben poner a prueba su lealtad invitándolos a unirse al ataque de inmediato.”

Los líderes de los incrédulos consideraron este consejo como muy pertinente. Al día siguiente, enviaron un mensaje a los judíos, informándoles que estaban listos para un ataque conjunto y que debían prepararse para unirse a la batalla al día siguiente. Sin embargo, la respuesta de los Banu Quraizah fue negativa. Ellos contestaron: “Primero, mañana es Sabbat, y no luchamos en Sabbat, por lo que no podemos participar en la batalla ese día. En segundo lugar, somos residentes de Medina, mientras que ustedes son forasteros. Si abandonan la batalla y se marchan, ¿qué será de nosotros? Por lo tanto, necesitamos que nos den setenta de sus hombres como rehenes, y solo entonces estaremos dispuestos a unirme a la lucha.”

Como los incrédulos ya albergaban sospechas, rechazaron la exigencia de los Banu Quraizah, argumentando: “Si vuestra alianza con nosotros es auténtica, entonces tal petición no tiene sentido”. Esta respuesta provocó un clima de desconfianza, sembrando dudas tanto en los corazones de los judíos como en los de los incrédulos.

Luego, el decreto de Dios Altísimo se manifestó de otra manera. Una noche, un viento feroz sopló con tal intensidad que hizo que las fuerzas de los incrédulos y las diversas tribus huyeran. Según el relato de Ibn Ishaq, Dios Altísimo envió un viento violento en una noche fría, que no solo volcó las ollas de cocina de los incrédulos, sino que también esparció sus pertenencias.

Baladhuri también menciona que Dios ayudó a los musulmanes a través de una tormenta de viento, un viento amarillo que llenó los ojos de los incrédulos de polvo, debilitándolos y atemorizándolos. Los politeístas, al verse incapaces de continuar, se retiraron y regresaron a sus campamentos mientras el viento seguía soplando en su contra.

Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) detalla estos eventos de la siguiente manera:

“Era posible que los esfuerzos pacíficos de Nuaim bin Masud hubieran sido en vano. Después de un breve tropiezo y temblor, los incrédulos podrían haber recuperado su unidad y firmeza. Sin embargo, por designio divino, fuertes vientos comenzaron a soplar durante la noche, creando una feroz tormenta. Dado que el campamento de los incrédulos estaba situado en una llanura abierta, las tiendas fueron arrancadas de cuajo, sus cubiertas volaron, y los recipientes de cocina fueron derribados. Una lluvia de arena y guijarros llenó los oídos, los ojos y las narices de las personas.

Las hogueras, que se mantenían encendidas con gran ceremonia según la antigua costumbre árabe, empezaron a apagarse aquí y allá. Estas llamas, en las que confiaban, eran objeto de homenaje, y su extinción contribuyó a crear un ambiente de desasosiego. Estos acontecimientos conmocionaron los corazones supersticiosos de los incrédulos, ya sacudidos por las penurias del prolongado asedio y la amarga experiencia de desconfianza mutua entre los confederados, lo que les impidió recuperarse. Antes del amanecer, el horizonte de Medina se despejó de la suciedad y el polvo del ejército incrédulo”.

Ante el recrudecimiento de la tormenta, Abu Sufyan reunió a los jefes quraishíes y, presa del pánico, declaró: “Nuestras dificultades aumentan. Debemos retirarnos. Yo me voy.” Tras la orden de retirada, intentó montar su camello, pero en su precipitada huida olvidó desatarle las patas delanteras. Ikrimah bin Abu Jahl, con amargura, lo increpó: “¡Abu Sufyan! ¡Eres el comandante, y huyes dejando a tu ejército!” Avergonzado, Abu Sufyan regresó, ordenó una retirada apresurada y finalmente huyó. La repentina huida de los quraishíes desató el pánico entre los Banu Ghatafan y otras tribus, así como entre los Banu Quraizah, que regresaron a sus fortalezas junto con Huyayy bin Akhtab, jefe de los Banu Nadir. Antes del amanecer, la llanura estaba desierta, convirtiendo la inminente derrota musulmana en una victoria asombrosa.

Así, el miedo a la derrota se transformó en una victoria asombrosa. Hazrat Musleh Maud, Segundo Califa del Mesías (ra), describe estos eventos: “La noche encontró al ejército incrédulo en sus tiendas, sumido en la incertidumbre y las dificultades. Entonces, Dios intervino. Un fuerte viento derribó las tiendas, volcó las ollas sobre el fuego y extinguió las hogueras de algunas tribus. Para los paganos, mantener el fuego encendido toda la noche era un buen augurio; su extinción presagiaba la desgracia. Así, impulsados por la superstición y el pánico, comenzaron a retirarse. Las disputas del día y la creencia de que los judíos habían atacado durante la noche sembraron la confusión entre los líderes incrédulos, provocando una huida generalizada. Incluso Abu Sufyan, sorprendido por la noticia, montó su camello aún atado, en su precipitada huida, antes de que sus acompañantes le hicieran ver el ridículo de la situación.”

Tras la retirada incrédula, el Santo Profeta (sa) requirió información sobre el enemigo. Según “La Vida y el Carácter del Sello de los Profetas (sa)”: “Esa noche, viendo la huida de los incrédulos, el Santo Profeta (sa) preguntó a sus compañeros: ‘¿Quién se atreve a averiguar la situación del ejército enemigo?’. El frío extremo, el miedo, el hambre y el agotamiento paralizaron a todos. Solo Hudhaifah bin Yaman respondió al llamado. Temblando, se presentó ante el Profeta (sa), quien, con afecto, le acarició la cabeza, imploró por su seguridad y le encomendó la misión: ‘Avanza con sigilo, sin causar alarma, y mantén tu posición en secreto’.”

Hudhaifah (ra) relata que:

“Cuando me puse en marcha, me di cuenta de que no tenía ni rastro de frío en el cuerpo (había estado tiritando debido al frío, pero luego dice que no sentía ni rastro del frío). De hecho, me sentí como si estuviera pasando por una habitación caliente. La ansiedad me abandonó por completo. La noche era negra como el carbón, y yo, sin miedo y en silencio, penetré en el campamento enemigo. En ese momento, encontré a Abu Sufyan de pie sobre un fuego para calentarse. Al verlo, apunté inmediatamente con mi arco e iba a disparar, pero entonces recordé la admonición del Santo Profeta (sa) y me contuve de disparar mi flecha. Si hubiera disparado mi flecha, Abu Sufyan estaba tan cerca que seguramente no habría podido escapar. En ese momento, Abu Sufyan estaba instando a sus hombres a prepararse para la marcha de regreso y entonces montó sobre su camello ante mis ojos. Debido a su ansiedad, olvidó desatar las patas delanteras de su camello. Después de esto, volví.

(Dice) Cuando llegué a mi campamento, el Santo Profeta (sa) estaba ocupado en el Salat. Esperé hasta que el Santo Profeta (sa) hubo terminado y entonces presenté mi informe de toda la situación. El Santo Profeta (sa) agradeció a Dios y dijo: ‘Esto no es el resultado de nuestro propio esfuerzo o fuerza, más bien, se debe completamente a la Gracia de Dios, Quien ha puesto en fuga a los confederados con Su aliento.’ Después de esto, la noticia de la retirada de los incrédulos se extendió inmediatamente por todo el campamento musulmán.”

Habían transcurrido dos tercios de la noche. El campamento donde habían acampaba veinticinco mil soldados enemigos se encontraba completamente desierto, tan vacío como un páramo. En ese instante, Dios Altísimo reveló al Santo Profeta (sa), a través de la revelación divina, la huida del enemigo. Tras recibir esta revelación divina (y fue precisamente tras esta revelación que el Santo Profeta (sa) pidió a sus compañeros que investigaran), el Santo Profeta (sa) decidió enviar a alguien a verificar lo sucedido, por lo que llamó a sus compañeros que se encontraban sentados a su alrededor. Pero eran días de invierno, y los musulmanes carecían de ropa adecuada. El frío extremo había congelado hasta sus lenguas, dejándolos casi mudos e incapaces de articular palabra. Algunos compañeros relatan que, al escuchar el llamado del Santo Profeta (sa), fueron incapaces de responder, a pesar de su deseo de hacerlo. Solo Hudhaifah logró hablar, diciendo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué deseas?”. (En este relato no se menciona que el Santo Profeta (sa) llamara específicamente a Hudhaifah; fue Hudhaifah quien respondió voluntariamente). El Santo Profeta (sa), sin embargo, respondió: “No tú, necesito a otro”. El Santo Profeta (sa) preguntó de nuevo: “¿Hay alguien más?”. Una vez más, el intenso frío impidió que los presentes respondieran. Hudhaifah, insistiendo, dijo: “Estoy aquí, oh Mensajero de Alá”. Finalmente, el Santo Profeta (sa), ante la imposibilidad de encontrar otro voluntario, envió a Hudhaifah con estas palabras: “Dios Altísimo me ha revelado que nuestro enemigo ha huido. Ve y averigua la situación de los incrédulos”. Hudhaifah se acercó a la trinchera y observó que el campamento estaba totalmente vacío, sin rastro alguno de los soldados enemigos. Al regresar, recitó la shahada (declaración de fe islámica), reafirmó la profecía del Santo Profeta (sa) y declaró: “El enemigo ha huido del campo de batalla”.

Los relatos restantes serán compartidos en el futuro, si Dios lo permite.

Como ustedes saben, la situación mundial se deteriora día a día, precipitándose hacia la destrucción. Estados Unidos y otras grandes potencias parecen renuentes a actuar con justicia, mientras la guerra continúa extendiéndose por el mundo. Que Dios proteja a la comunidad ahmadí y a todos los inocentes de las consecuencias nefastas de esta situación. Para contrarrestar estos peligros, debemos fortalecer nuestra conexión con Dios y dedicar aún mayor atención a la oración. Instamos a todos los ahmadíes a que reflexionen sobre esta necesidad.

Las condiciones de los ahmadíes en Pakistán están empeorando considerablemente. Elevamos nuestras plegarias por ellos, así como por los ahmadíes de Bangladesh, quienes también enfrentan dificultades significativas. Que Dios derrame Su misericordia y gracia sobre todos ellos.