القصيدة في مدح الصحابة
حضرة مرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام
- النهي عن هجاء ولعْن وقدْح الصحابة
- فهم أهلُ الله وحزب الله وحفَّاظ دينه
- تصدَّوا لدين الله وصاروا جوارحَ للنبي
- علينا أن ننظر إليهم بامتنان واحترام
__
سرُّ الخلافة (14)
القصيدة
في مدح أبي بكر الصديق وعمر الفاروق
وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
رُوَيدَك لا تَهْجُ الصحابةَ واحْذَرِ
ولا تَقْفُ كلَّ مزوِّرٍ وتَبَصَّرِ
.
ولا تتخيَّـرْ سبلَ غيٍّ وشقـوةٍ
ولا تلعَنَنْ قومًا أناروا كَنيِّرِ
.
أولئك أهلُ الله فَاخْشَ فِناءَهم
ولا تقدَحَنْ في عِرضهم بتهوُّرِ
.
أولئك حزب الله حُـفَّاظُ دينهِ
وإيذاؤهم إيذاءُ مولًى مُؤثِّرِ
.
تَصدَّوا لدين الله صدقًا وطاعـةً
لكلّ عذابٍ محرِق أو مدمِّرِ
.
وطهَّر وادي العشق بحر قلوبهم
فما الزبدُ والغُـثاء بعدَ التطهُّرِ
.
وجاءوا نبيَّ الله صدقا فنوّروا
ولم يبقَ أثرٌ مِن ظلامٍ مُكدِّرِ
.
بأجنحة الأشـواق طاروا إطاعةً
وصاروا جوارحَ للنبيّ الموقَّرِ
.
ونحن وأنتم في البساتين نرتَـعُ
وهمْ حضروا ميدانَ قتلٍ كمَحشَرِ
.
وتركوا هوى الأوطان لله خالصًا
وجاءوا الرسولَ كعاشق متخَيِّرِ
.
على الضعف صوّالون مِن قوة الهدى
على الجرح سلّالون سيفَ التشذُّرِ
.
أتكـفر خلفاءَ النـبيّ تجاسرًا
أتلعَنُ مَن هـو مثـلُ بدرٍ منوَّرِ
.
وإن كنتَ قد ساءتْك أمرُ خلافةٍ
فحارِبْ مَلِيكًا اجتباهم كمُشتري
.
فبإذنه قد وَقَعَ ما كان وَاقـعًا
فلا تَبْكِ بعد ظهور قَدَرٍ مقدَّرِ
.
وما استخلفَ اللهُ العليمُ كذاهلٍ
وما كان ربُّ الكائناتِ كمُهْتَرِ
.
وقُضِيتْ أمورُ خلافةٍ موعـودةٍ
وفي ذاك آياتٌ لقـلبٍ مفكِّرِ
.
وإني أرى الصدّيقَ كالشمس في الضحى
مـآثرُه مقبولةٌ عنـدَ هوجرِ
.
وكان لذات المصطفى مثلَ ظلِّهِ
ومهما أشار المصطفى قام كالجَرِي
.
وأَعطى لنصر الدين أموالَ بيتهِ
جميعًا سِوى الشيء الحقير المحقَّرِ
.
ولـمَّا دعـاه نبيُّـنا لرفـاقةٍ
على الموت أقبلَ شائقا غيرَ مُدبِرِ
.
وليس محـلَّ الطعن حسنُ صفاتهِ
وإن كنتَ قد أزمعتَ جَورًا فعَيِّرِ
.
أبادَ هوى الدنيا لإحـياء دينهِ
وجاء رسولَ الله مِن كلّ مَعبَرِ
.
عليك بصُحف الله يا طالبَ الهدى
لتنظُرَ أوصاف العتيـق المطهَّرِ
.
وما إِنْ أرى واللهِ في الصحب كلهمْ
كمثل أبي بكرٍ بقلبٍ معطَّـرِ
.
تخيّرَه الأصحاب طوعًا لفضلهِ
وللبحر سلطانٌ على كلّ جعفرِ
.
ويثني على الصـدّيق ربٌّ مهيمنٌ
فما أنت يا مسكين إن كنتَ تزدري
.
له باقيـات صالحات كشارقٍ
له عـينُ آياتٍ لهذا التطـهُّرِ
.
تَصدَّى لنصر الدين في وقت عسرهِ
تَبـدَّى بغارٍ بالرسول المؤزَّرِ
.
مَكيـنٌ أمين زاهـد عند ربّهِ
مخلِّصُ دينِ الحقّ مِن كلِّ مُهجِرِ
.
ومِن فتن يُخشى على الدين شرُّها
ومِن محنٍ كانت كصخرٍ مكسِّرِ
.
ولو كان هذا الرجل رجلا منافقا
فمَن للنبي المصطفى مِن معزِّرِ
.
أتحسب صدّيقَ المهيـمنِ كافرًا
لقولِ غريقٍ في الضلالة أَكْفَرِ
.
وكان كقـلب الأنبياء جَنانُهُ
وهمّـتُهُ صوّالة كالغضنفرِ
.
أرى نورَ وجه الله في عاداتـهِ
وجلواتِـه كأنه قِـطعُ نَـيِّرِ
.
وإنّ له في حضرة القدس درجةً
فويـلٌ لألسنةٍ حِدادٍ كخنجرِ
.
وخدماتُـه مثلُ البدور منـيرةٌ
وثمراته مثل الجنـا المستكـثَرِ
.
وجاء لتـنضير الرياض مبشّرًا
فلِلّهِ دَرُّ منضِّـرٍ ومبشِّـرِ (1)
.
وشابَـهَهُ الفاروق في كل خطّةٍ
وساسَ البـرايا كالمليك المدبّرِ
.
سعى سَعْيَ إخلاص فظهرتْ عزّة
وشأنٌ عظيم للخلافة فانظُـرِ
.
وصبّغ وجهَ الأرض مِن قتلِ كفرة
فيا عجـبًا مِـن عزمه المتشمِّرِ
.
وصار ذُكاءً كوكبٌ في وقتـهِ
فـواهًا له ولوقتـه المتطهِّـرِ
.
وبارَى ملوكَ الكفر في كل معرَكٍ
وأهـلكَ كلَّ مبارز متكبّرِ
.
أرى آية عظـمى بأيدٍ قـويةٍ
فـواهًا لهذا العبـقريّ المظفّرِ
.
إمـامُ أناسٍ في بِجـادٍ مرقَّعٍ
مليـكُ ديار في كساء مغبَّرِ
.
وأُعطـيَ أنوارا فصارَ محدَّثًا
وكلَّـمه الـرحمن كالمتخيّرِ
.
مآثـره مملـوّة في دفـاترٍ
فضـائلـه أجلى كبدرٍ أنورِ
.
فـواهًا له ولسعـيه ولجهدهِ
وكان لدين محمد خيرَ مِغفَرِ
.
وفي وقته أفـراسُ خيلِ محمّدٍ
أثـرنَ غبارا في بلاد التنصّرِ
.
وكسَّر كسرى عسكرُ الدين شوكةً
فلم يبق منهم غيرُ صُور التصوّرِ
.
وكان بشوكته سليمـانَ وقتهِ
وجُعلتْ له جِنُّ العِدا كالمسخَّرِ
.
رأيتُ جلالـة شأنه فذكـرتُهُ
وما أمدحُ المخلوق إلا لجوهرِ
.
وما إنْ أخاف الخَلقَ عند نصاحة
وإن المرارة يلـزَمَنْ قولَ مُنذِرِ
.
فلما أجازت حُلَلُ قولي لُدونةً
وغـارت دقائقُه كبئرٍ مقعَّرِ
.
فأفتـوا جميعا أنّ كفرك ثابتٌ
وقتلك عملٌ صالح للمـكفِّرِ
.
لقد زيّنَ الشيطانُ أوهامَهم لهم
فتركوا الصلاحَ لأجل غيٍّ مُدْخِرِ
.
وقد مسخَ القهّارُ صورَ قلوبهم
وفقدوا من الأهواء قلبَ التدبُّرِ
.
وما بقيتْ في طينهم ريحُ عفّةٍ
فـذَرْهم يسبّوا كلَ بَرٍّ موقَّرِ
.
وقد كُفِّرَتْ قبلي صحابةُ سيّدي
وقد جاءك الأخبارُ من كل مُخْبِرِ
.
يُسِـرّون إيذائي لجـبن قلوبهم
وما إنْ أرى فيهم خصيمًا ينبري
.
يفرّون مني كالثعالب خشـيةً
يخافون أسيافي ورمحي وخنجري
.
ومنهم حِراصٌ للنضال عداوةً
غلاظٌ شدادٌ لو يطيقون عسكري
.
قد استترتْ أنوارُهم من تعصّبٍ
وإني أراهم كالدَّمال المـعَفَّرِ
.
فأعرضْنا عنهم وعن أرجائهم
كأنّا دفـنّاهم بقـبرٍ مقَـعَّرِ
.
ووالله إنا لا نخاف شـرورَهم
نقلنا وَضِيئـتَنا إلى بيتِ أقدرِ
.
وما إن أخاف الخَلق في حكم خالقي
وقد خَوَّفوا واللهُ كهفي ومَأْزَرِي
.
وإن المهيمن يعلَمَنْ كلّ مُضْمَري
فدَعْني وربي يا خصيمي ومُكْفِري
.
ولو كنتُ مفتريا كذوبا لضَـرَّني
عداوةُ قومٍ جرَّدوا كلّ خنجرِ
.
بوجه المهيمن لستُ رجلا كافرا
وإن المهيمن يعلَمَنْ كلّ مُضْمَري
.
ولستُ بكـذّاب وربّيَ شاهدٌ
ويعلمُ ربي كلَّ ما في تصوُّري
.
وأُعطِيتُ أسـرارا فلا يعرفونها
وللناس آراءٌ بقـدْرِ التبصُّـر
.
فسبحانَ ربِّ العرش عمّا تقوَّلوا
عليه بأقوال الضلال كمُفتَري
.
وما أنا إلا مسلـمٌ تابعُ الهدى
فيا صاحِ لا تَعجَلْ هوًى وتَدَبَّرِ
.
ولكنْ علومي قد بدا لُبُّ لُـبِّها
لِما رَدِفَتْها ظُفْرُ كَشْفٍ مقَشِّرِ
.
لقد ضلّ سعْـيًا مَن أتاني مخالفًا
وربي معي واللهُ حِبِّي ومُوثِري
.
ويعلو أولو الطغوى بأوّل أمرِهم
وأهلُ السعادة في الزمان المؤَخَّرِ
.
ولو كنتَ من أهل المعارف والهدى
لصـدَّقْتَ أقوالي بغير تحـيُّرِ
.
ولو جئتَني من خوفِ ربٍّ محاسِبٍ
لأصبَحْتَ في نعمائه المستَكثَرِ
.
ألا لا تُضِعْ وقتَ الإنابة والهُدَى
صُدودُك سـمٌّ يا قليلَ التفكّرِ
.
وإن كنت تزعمُ صبرَ جسمِك في اللّظى
فجـرِّبْهُ تمرينًا بحرْقٍ مسَـعِّرِ
.
وما لك لا تبـغي المعالِجَ خائفًا
وإنك في داءٍ عُضالٍ كمُحصَرِ
.
فيا أيها المُرخـي عِنانَ تعصّبٍ
خَفِ اللهَ واقبَلْ تُحْفَ وعظِ المذكِّرِ
.
وخَفْ نارَ يومٍ لا يَرُدُّ عذابَـها
تدَلُّلُ شيـخٍ أو تظاهُرُ مَعْشِرِ
.
سئِمنا تكاليفَ التـطاول مِن عِدا
تمادتْ ليالي الجَور يا ربِّ فَانْصُرِ
.
وأنتَ رحيم ذو حـنان ورحمةٍ
فنَـجِّ عبادَك من وبالٍ مدمِّرِ
.
رأيتُ الخطـايا في أمور كثيرةٍ
وإسرافَنا فاغـفِرْ وأيِّدْ وعَزِّرِ
.
وأنتَ كريمُ الوجهِ مَولى مُجامِلٌ
فلا تطرُدِ الغلمانَ بعد التخيُّرِ
.
وجئناك كالموتى فأَحْيِ أمورَنا
ونستغفِرَنْك مستغيثين فَاغْفِرِ
.
إلى أيِّ باب يا إلهـي تَـرُدُّني
أتتركُني في كفِّ خصمٍ مُخسِّرِ
.
إلهي فدَتْك النفسُ أنت مقاصدي
تعالَ بفضـلٍ من لدُنْك وبَشِّرِ
.
أأعـرضتَ عنّي لا تكلّمُ رحمةً
وقد كنتَ من قبلِ المصائبِ مُخبِري
.
وكيف أظنُّ زوالَ حُبِّك طُرفةً
ويَأْطِـرُ قلبي حبُّك المتَكـثِّرِ
.
وجدتُ السّعادة كلَّها في إطاعةٍ
فوَفِّقْ لآخَرَ من خلوصٍ ويَسِّرِ
.
إلهي بوجهك أَدْرِكِ العبدَ رحمةً
تعالَ إلى عبدٍ ذليـلٍ مُكـفَّرِ
.
ومِن قبل هذا كنتَ تسمع دعوتي
وقد كنتَ في المضمار تُرسي ومأْزَري
.
إلهي أَغِـثْني يا إلهي أَمِـدَّني
وبَشِّرْ بمقصودي حنانًا وخَبِّرِ
.
أَرِني بنورك يا ملاذي ومَلجَئي
نعوذ بوجهك من ظلامٍ مُدَعْـثِرِ
.
وخُذْ رَبِّ مَن عادَى الصلاحَ ومفسدًا
ونَـزِّلْ عليه الرِّجْزَ حقًّا ودَمِّرِ
.
وكُنْ ربِّ حنّانًا كما كنتَ دائمًا
وإن كنتُ قد غادرتُ عهدًا فذَكِّرِ
.
وإنّك مولى راحمٌ ذو كرامةٍ
فبَعِّدْ عنِ الغلمان يومَ التشوُّرِ
.
أرى ليلـةً ليلاءَ ذاتَ مخـافةٍ
فَهَـنِّئْ وبَشِّـرْنا بيومٍ عبقرِي
.
وفَرِّجْ كُروبي يا كريمي ونَجِّني
ومَزِّقْ خصيمي يا إلهي وعَفِّرِ
.
وليستْ عليك رموزُ أمري بغُمّةٍ
وتعرفُ مستوري وتدري مقَعَّري
.
زلالُك مطلوبٌ فأَخْرِجْ عُيونَه
جلالُك مقصودٌ فأيِّدْ وأَظْـهِرِ
.
وجدناك رحمانًا فما الهَمُّ بعدَهُ
نعوذ بنورك من زمانٍ مُكـوّرِ
.
وآخر دعوانا أنِ الحمدُ كلُّـهُ
لربٍّ كـريمٍ قـادرٍ وميَـسِّرِ
.
(1) إنّا بيّنا أن أبا بكر كان رجلا عبقريًّا وإنسانًا إلهيًّا، جلّى مَطْلعَ الإسلام بعد الظلام، وكان قصاراه أنه مَن ترك الإسلام فباراه، ومن أنكر الحق فماراه، ومن دخل دار الإسلام فداراه. كابدَ في إشاعة الإسلام شدائد، وأعطى الخَلق دُررًا فرائد. ساس الأعراب بالعزم المبارك، وهذّب تلك الجِمال في المسارح والـمَبارِك واستقراء المسالك ورُغاء المعارك. ما استفتى بأسًا، ورأى من كل طرف يأسًا. انبرى لمباراةِ كل خصيم، وما استهوته الأفكار ككل جبان وسقيم. وثبت عند كل فساد وبلوى، أنه أرسخ من رضوى، وأهلكَ كلَّ من تنبأ من كذب الدعوى، ونبذ العُلق لله الأعلى. وكان كلُّ اهتشاشه في إعلاء كلمة الإسلام واتباع خير الأنام. فدونك حافِظْ دينَك واتركْ طنينك. وإني ما قلت كمتبع الأهواء أو مقلِّد أمرٍ وجد من الآباء، بل حُبِّبَ إلي مُذْ سَعَتْ قدمي ونفَث قلمي أن أتخذ التحقيق شِرعة والتعميق نُجعة، فكنت أُنقّب عن كل خبر، وأسأل عن كل حِبر. فوجدت الصدّيق صدّيقًا، وكُشِفَ عليّ هذا الأمر تحقيقا. فإذا ألفيتُه إمام الأئمة وسراج الدّين والأمّة، شددتُ يدي بغَرْزِه، وأويت إلى حِرْزه، واستنـزلتُ رحمة ربي بحب الصالحين. فرحمني وآواني وأيّدني وربّاني وجعلني من المكرمين، وجعلني مجدِّدَ هذه المائةِ والمسيحَ الموعود من الرحمة، وجعلني من المُكلَّمين، وأَذهَبَ عني الحَزَنَ وأعطاني ما لم يُعطَ أحد من العالمين. وكل ذلك بالنبي الكريم الأمّي وحُبِّ هؤلاء المقربين. اللهم فصلِّ وسلِّمْ على أفضل رسلك وخاتم أنبيائك محمد خير الناس أجمعين.
ووالله إن أبا بكر كان صاحب النبي في الحرمين وفي القبرَين.. أعني قبر الغار الذي توارى فيه كالميت عند الاضطرار، والقبر الذي في المدينة ملتصقا بقبر خير البرية. فانظر مقام الصديق إن كنت من أهل التعميق. حمِده اللهُ وخلافتَه في القرآن، وأثنى عليه بأحسن البيان. ولا شك أنه مقبولُ اللهِ ومستطاب، وهل يحتقر قدرَه إلا مُصاب؟ غابت شوائب الإسلام بخلافته، وكمل سعود المسلمين برأفته، وكاد أن ينفطر عمود الإسلام لو لا الصدّيق صديق خير الأنام. وجد الإسلام كالمُهتَر الضعيف، والمؤوف النحيف، فنهض لإعادة حِبْره وسِبْره كالحاذقين، وأوغل في أثر المفقود كالمنهوبين، حتى عاد الإسلام إلى رشاقة قدّه وأَسالة خدّه، ونضرة جماله وحلاوة زلاله، وكان كل هذا مِن صدق هذا العبد الأمين. عَفَّرَ النفس وبدّل الحالة، وما طلب الجعالة إلا ابتغاء مرضاة الرحمن، وما أظلَّ المَلَوانِ عليه إلا في هذا الشأن. كان محييَ الرُفاتِ، ودافِعَ الآفات، وواقِيَ الغافات، وكلُّ لُبِّ النصرة جاء في حصّته، وهذا من فضل الله ورحمته.
والآن نذكر قليلا من الشواهد، متوكّلاً على الله الواحد، ليظهر عليك كيف أعدمَ فتنًا مشتدّة الهبوب، ومحنًا مشتطّة الأُلْهوب، وكيف أعدمَ في الحرب أبناء الطعن والضرب، فبانت دخيلةُ أمره من أفعاله، وشهدت أعماله على سرّ خصاله. فجزاه الله خير الجزاء، وحشره في أئمة الأتقياء، ورحِمنا بهؤلاء الأحباء، فتقبَّلْ مني يا ذا الآلاء والنعماء، وإنك أرحم الرحماء، وإنّك خير الرّاحمين.
فتنة الارتداد بعد وفاة النبيّ خير الرسل وإمام العباد
لما قُبض رسول الله ارتدت العرب، إما القبيلة مستوعبة وإمّا بعض منها، ونجم النفاق، والمسلمون كالغنم في الليلة الممطرة، لقلّتِهم وكثرة عدوهم وظلام الجو بفقد نبيهم. (الجزء الثاني من تاريخ ابن خلدون صفحة 65)
وقال أيضا: ارتدت العرب عامة وخاصة، واجتمع على طليحة عوامُّ طيءٍ وأسد، وارتدت غطفانُ، وتوقفت هوازن فأمسكوا الصدقة، وارتد خواص مِن بني سليم، وكذا سائر الناس بكل مكان. (صفحة65)
وقال ابن الأثير في تاريخه: لما توفّي رسول الله ووصل خبره إلى مكة وعامِلِه عليها عتاب بن أسيد، استخفى عتاب وارتجّت مكة وكاد أهلها يرتدون. (الجزء الأول صفحة 134)
وقال أيضا: ارتدت العرب إمّا عامة أو خاصة مِن كل قبيلة، وظهر النفاق واشرأبّت اليهود والنصرانية، وبقي المسلمون كالغنم في الليلة الممطرة، لِفَقْد نبيّهم وقِلّتهم وكثرة عدوّهم، فقال الناس لأبي بكر: إن هؤلاء – يعنون جيش أسامة جند المسلمين – والعرب على ما ترى، فقد انتفضتْ بك، فلا ينبغي أن تُفرِّق جماعة المسلمين عنك، فقال أبو بكر: والذي نفسي بيده، لو ظننت أن السباع تخطفني لأنفذتُ جيش أسامة كما أمر النبي ، ولا أردّ قضاءً قضى به رسول الله . وقال عبد الله بن مسعود: لقد قمنا بعد النبي مقامًا كِدْنا أَنْ نهلك لو لا أن مَنَّ الله علينا بأبي بكر ، أجمعْنا على أن نقاتل على ابنة مَخاضٍ وابنة لَبون، وأن نأكل قُرًى عربية ونعبد الله حتى يأتينا اليقين. (أيضا صفحة 142)
خروج مدّعي النبوة
وثَب الأسود باليمن، ووثب مسيلمة باليمامة، ثم وثب طليحة بن خويلد في بني أسد، يدّعي كلهم النبوة. (ابن خلدون الجزء الثاني صفحة60)
وتنبأتْ سجاحُ بنت الحارث من بني عقفان، واتبعها الهذيل بن عمران في بني تغلب، وعقبة بن هلال في النمر، والسليل بن قيس في شيبان، وزياد بن بلال، وأقبلتْ من الجزيرة في هذه الجموع قاصدة المدينة لتغزو أبا بكر . (صفحة 65)
استخلافه أبا بكر نائبا عنه للإمامة في الصّلاة
قال ابن خلدون: ثم ثقل به الوجعُ وأُغميَ عليه، فاجتمع عليه نساؤه وأهل بيته والعباس وعليّ، ثم حضر وقتُ الصلاة فقال: مُرُوا أبا بكر فَلْيُصَلِّ بالناس. (الجزء الثاني صفحة 62)
مكان أبي بكر من النبي
وقال ابن خلدون: ثم قال رسول الله بعدما أوصى بثلاث: سُدُّوا هذه الأبواب في المسجد إلا باب أبي بكر، فإني لا أعلَم امرءًا أفضل يدًا عندي في الصحبة من أبي بكر. (الجزء الثاني صفحة 62 )
شدّة حُبّ أبي بكر للنّبي
وذكر ابن خلدون: وأقبل أبو بكر ودخل على رسول الله ، فكشف عن وجهه وقبّله، وقال: بأبي أنت وأمّي، قد ذُقتَ الموتة التي كتب الله عليك، ولن يصيبك بعدها موتة أبدًا. (أيضا صفحة 63)
وكان من لطائف منن الله عليه واختصاصه بكمال القرب من النبي كما نص به ابن خلدون أنه حُمل على السرير الذي حُمل عليه رسول الله وجُعل قبره مثلَ قبر النبي مسطَّحًا، وألصقوا لحده بلحد النبي ، وجُعل رأسه عند كتفي النبي ، وكان آخر ما تكلم به: تَوَفَّني مسلِمًا وأَلْحِقْني بالصالحين. (صفحة 176)
ولنكتب هنا كتابا كتبه الصدّيق إلى قبائل العرب المرتدة ليزيد المطّلعون عليه إيمانا وبصيرة بصلابة الصدّيق في ترويج شعائر الله والذبِّ عن جميع ما سَنَّه رسول الله :
«بسم الله الرحمن الرحيم
مِن أبي بكر خليفة رسول الله إلى من بلغه كتابي هذا من عامّة وخاصّة، أقام على إسلامه أو رجع عنه. سلام على من اتبع الهدى، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والعمى، فإني أحمد إليكم اللهَ الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، نقرّ بما جاء به ،ونُكفّر مَن أبى ونجاهده.
أمّا بعد، فإن الله تعالى أرسل محمدا بالحق من عنده إلى خلقه بشيرًا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، لينذر من كان حيًّا ويحِقَّ القول على الكافرين. فهدى الله بالحق من أجاب إليه، وضرب رسول الله من أدبر عنه، حتى صار إلى الإسلام طوعا وكرها. ثم توفي رسول الله وقد نفّذ لأمر الله ونصح لأُمّته وقضى الذي كان عليه. وكان الله قد بيّن له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل فقال: إنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (1)، وقال: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (2)، وقال للمؤمنين: وَمَا مُحَمّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ (3)، فمَن كان إنما يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان إنما يعبد الله وحده لا شريك له، فإن الله له بالمرصاد. حيٌّ قيّومٌ، لا يموت، ولا تأخذه سِنَة ولا نوم، حافظٌ لأمره، منتقم مِن عدوّه يجزيه.
وإني أوصيكم بتقوى الله وحظّكم ونصيبكم من الله وما جاءكم به نبيّكم وأن تهتدوا بهداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإن كل من لم يهده الله ضال، وكل من لم يعافِه لمبتلى، وكل من لم يُعِنْه مخذول. فمن هداه الله كان مهتديا، ومن أضلّه كان ضالا، قال الله تعالى: مَن يَهْدِ الله فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُّضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدَا (4)، ولم يُقبَل منه في الدنيا عمل حتى يقرّ به، ولم يُقبَل منه في الآخرة صرف ولا عدل.
وقد بلغني رجوع مَن رجع منكم عن دينه بعد أن أقرّ بالإسلام وعمِل به اغترارًا بالله وجهالةً بأمره وإجابةً للشيطان. قال الله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظالِمِينَ بَدَلاً ،(5) وقال: إِن الشيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتّخِذَوهُ عَدُوًّا إِنّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6). وإني بعثتُ إليكم فلانا من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأمرتُه أن لا يُقاتل أحدًا ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية الله، فمن استجاب له وأقرّ وكفَّ وعمل صالحًا قَبِلَ منه وأعانه عليه، ومن أبَى أمرتُ أن يُقاتله على ذلك، ثم لا يُبقي على أحد منهم قدِر عليه، وأن يحرقهم بالنار ويقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل مِن أحد إلا الإسلام. فمن اتبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يُعجِز اللهَ. وقد أمرتُ رسولي أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم. والداعية الأذان، وإذا أذّن المسلمون فأذّنوا، كُفّوا عنهم، وإن لم يؤذّنوا عاجِلوهم، وإذا أذّنوا اسألوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجِلوهم وإن أقرّوا قُبِلَ منهم.
————
(6) (فاطر:7)