- Šta je Schumpeterova teorija “velike podjele?
- Da li je Evropa sa njom sačuvala naklonost Arapa i muslimana nakon procesa prenosa znanja?
- Da li je istorija zapamtila imena poznatih muslimanskih ekonomista?
Doprinos islama ekonomskoj misli je mnogo, ali se ignorira. Među onim što je zapadni kapitalizam ignorisao bila su obeležja islamske ekonomije, kao što je oporezivanje kapitala, a ne prihoda, i sistem zasnovan na nekamati ili dugovima u kojem je kapital uložen, a ne pozajmljen za promet.
Nema sumnje da je Joseph Alois Schumpeter (1883-1950) najviše spominjani ekonomista posljednjih godina, a njegove knjige “Kapitalizam, socijalizam i demokratija” i “Istorija ekonomske analize” imaju trajan uticaj do danas. U stvari, većina istoričara ekonomske misli koji su ga pratili nije uradila ništa osim ponovila Šumpeterovu analizu, da ponovi istu grešku koju je napravio, pošto su potezom pera poništili više od pet vijekova ekonomske intelektualne proizvodnje koja je imala su ostvarili muslimanski mislioci tokom srednjeg vijeka.
Došlo je vrijeme da se opovrgne mit o “Schumpeteru” da je srednjovjekovnom periodu (koji je bio mračni u Evropi) globalno nedostajala potpuna ekonomska teorija, u onome što je Schumpeter nazvao “velikim ekonomskim jazom”. Muslimani o ekonomskoj misli općenito, i njihovoj ulozi u svojoj komunikaciji od svog početka pa sve do onoga što je dostigao sada.
Schumpeterova teorija “velike podjele”
Šumpeter je u svojoj knjizi Istorija ekonomske analize, koju je njegova žena objavila nakon njegove smrti 1954. godine, spomenuo da je došlo do petstogodišnjeg “skoka” od grčke ekonomske misli do škole “Toma Akvinskog”, tokom kojeg nije došlo do napretka. u ekonomskoj misli.
Šumpeterova glavna greška je bila što je zaboravio suštinski princip u verifikaciji bilo koje istorijske teorije, a to je proučavanje svjetskih događaja kao lanca, a proučavanje ovog lanca nam omogućava da znamo da li su karike na mjestu ili ne, što se ne može naučiti historiju bilo kojeg doba. On nije uzeo u obzir slijed događaja, posebno eru koju sada proučavamo.[1]
Prvo što nam pada na pamet je da li je ovaj “veliki jaz” rezultat manje rupe ili neuspjeha da se prenese ekonomska misao arapskih i muslimanskih učenjaka i pisaca. Istina je da se prikupljanje islamskih tekstova vezanih za ekonomsku teoriju i njihovo predstavljanje zapadnoj javnosti dogodilo tek šezdesetih godina dvadesetog stoljeća, ali je pretjerano reći da Schumpeter nije poznavao arapske tekstove, pa čak i eksplicitno spominje razmišljanja nekih Arapa kao što su Ibn Sina i Ibn Rušd o semitskim jezicima, kao i židovsku misao o Majmonidu, i jasno je da je zapadna škola imala koristi od toga.
Također je netačno tvrditi da arapsko-islamski spisi nisu prenošeni kršćanskom Zapadu. Križarski ratovi i španska rekonkvista su bila dva od ovih transportnih sredstava, koja su uvelike ubrzala komunikaciju između vizantijskih kulturnih centara i Istoka s jedne strane i Andaluzije s druge[2]. Međutim, najpoznatiji način prenošenja bio je kroz veliki arapski prevoditeljski pokret, koji je započeo u desetom vijeku nove ere.
Gerard od Cremonya bio je jedan od najistaknutijih prevodilaca, a u svojoj evidenciji ima više od sedamdeset prijevoda, uključujući prijevode Ibn Sininih spisa. Osim toga, mnogi kulturni putnici, poput Konstantina Afričkog i Abelarda iz Batha, naučili su arapski i uvelike doprinijeli širenju islamske misli na Zapadu.
Glavna poenta spora je da ovaj „veliki jaz“ u ekonomskoj misli koji je izrazio „Šumpeter“ spada upravo u period procvata islamske misli i civilizacije. Dugo smo vjerovali da napredak i modernost dolaze samo iz Grčke, Rima i kršćanske Evrope, a ovo gledište o našoj vlastitoj inferiornosti u odnosu na europska dostignuća još uvijek je ukorijenjeno u našem kolektivnom nesvjesnom.
Nezahvalnost
Vidite, da li je Evropa sa njom sačuvala naklonost Arapa i muslimana nakon ovog velikog procesa prenošenja znanja?! A šta je rezultat tog velikog prevodioca?! Nema sumnje da su se stvari u početku odvijale prirodno, a evropski naučni krugovi (nezavisni od Crkve) prepoznali su zahvalnost Arapa i muslimana, ali postoje dokazi da su zapadni naučnici zaplijenili ova djela u lične svrhe.
Primećujemo, na primer, da je Gerard od Kremone, koji je umro 1187. godine, namjerno ignorisao djela svojih savremenika, uključujući Ibn Rušda, koji je umro 1198. Postoje reference da su se Evropljani navikli na ovu stvar, dok čitamo, npr. , ono što je preporučio Ibn Abdoun al-Ishbili u svojoj knjizi “Risalatun Fil Kaza’a vel Hasba”, on nije prodavao knjige ni Jevrejima ni kršćanima, jer bi ih, po njemu, oni prevodili, a zatim predstavljali kao njihova originalna djela, pa da će im se pripisati njihova zasluga!
Posljednji argument historičara je da ekonomska misao u islamu nije samostalna nauka (odvojena od historije i religije), već prije kopija grčke ekonomske misli, posebno kada je u pitanju Aristotelova zabrana interesa.
Dovoljno je opovrgnuti ovaj argument znati da su ekonomske strukture i trgovinski odnosi između različitih grupa faktori koji snažno utiču na ekonomsku teoriju. Ekonomski odnosi starogrčkog društva sa ostatkom svijeta bili su vrlo ograničeni, pošto je istok bio front za vojne sukobe, a sjever varvarska plemena. Slučaj islamskih zemalja koje su svjedočile ogromnim trgovinskim tokovima sa četiri strane. Čak i da je doprinos islama ograničen na spominjanje ideja koje su prethodno razvili Grci, da li bi kasnije ekonomske škole mišljenja (skolastičke, klasične komercijalne, itd.) svjedočile rastu koji su poznavali bez napretka islama?!
Glavna poenta spora je da ovaj „veliki jaz“ u ekonomskoj misli koji je izrazio „Šumpeter“ pada upravo u period procvata islamske misli i civilizacije. Dugo smo vjerovali da progres i modernost dolaze samo iz Grčke, Rima i kršćanske Evrope, a ovo gledište o sebi kao inferiornim u odnosu na europska dostignuća još uvijek je ugrađeno u naše kolektivno nesvjesno[3] .
Poznati muslimanski ekonomisti
Budući da se sunce ne može zakloniti sitom, mnogi muslimanski mislioci nisu tražili od zapadnih učenjaka da ih ignorišu i ponište njihova dostignuća ili ih pripisuju sebi, ali postoji kategorija muslimanskih učenjaka koji su bili ranjivi na krađu, u vrijeme kada je metode dokumentiranja radova i patenata se još nisu pojavile, pa ko su ti muslimanski mislioci čiji su napori oteti?!
Pominjanjem imena muslimanskih mislilaca koji su doprinijeli izgradnji globalnog ekonomskog intelektualnog napretka, ne želimo da se ograničimo, već da jednostavno predstavimo i istaknemo princip da ekonomska misao u islamu ima svoje mjesto u historiji i njen značaj koji se ne može poreći. .
Među pionirima muslimanske ekonomske misli bio je “Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim” (731-798), autor knjige “Al-Haradž”, koji je često bio konsultovan o administrativnim i javnim finansijskim pitanjima, jer je bio sudija i njegovo poznavanje prava, religije i istorije. U Ugovoru o Knjizi Haradž, koji je napisan na zahtjev petog abasidskog halife Haruna al-Rašida, Abu Yusuf je odredio da se porez Haradž, koji se odnosi na prinose poljoprivrednog zemljišta, koristi s oprezom u interesu poreskog obveznika i vladar. Za Abu Jusufa, ako poreski sistem opterećuje poreske obveznike, to će dovesti do napuštanja zemlje i nižih poreskih prihoda. Upozorio je da “porez ubija porez” [4].
Zapravo, ono što ga je brinulo bila je ekonomska i socijalna pravda poreskih obveznika, pa je isticao neophodnost oporezivanja stopa srazmjernih prosječnom bogatstvu pojedinca. Nalazimo i druge autore koji su usvojili iste ideje, kao što je Abu al-Fadl Dža'afer bin Ali al-Dimaški, koji je napisao jednu od prvih knjiga posvećenih rješavanju ekonomskih problema, svoju poznatu knjigu “Pozivajući se na ljepote trgovine”.
Neophodno je istaknuti ekonomsku misao Damaškina, koja nije bila jako popularna u široj javnosti. Iako je prvi autor knjige koja je u potpunosti posvećena ekonomskim temama. Njegovo remek-djelo bilo je malo djelo pod nazivom ‘Pozivanje na trgovinske kazne’. Između ostalog, al-Dimaškija je zanimala vrijednost robe.
Prema njegovim riječima, ova vrijednost zavisi od tri glavna faktora: njene cijene, količine posla koji je u nju uložen i potražnje za tim. Svjestan troškova proizvodnje ili prodaje robe, al-Dimaški je govorio o uzimanju u obzir troškova transporta i carina nametnutih na nju. Nije izgubio iz vida ni efekat potražnje na cijenu robe kada je savjetovao ljudima da ne kupuju robu za kojom postoji mala potražnja.
Čini se da je odnos između potražnje, ponude i cijene bio jasan u al-Dimaškijevom umu, posebno kada je spomenuo da bi cijena robe mogla porasti zbog kašnjenja isporuke, povećane potražnje ili smanjenja količine isporučene kao rezultat nekih prirodnih katastrofa. Jasno je da je Al-Dimaški formulirao ono što moderni ekonomisti nazivaju “teorijom cijena”.
Iako je al-Dimaši bio pobožni musliman, izbjegao je zamke tradicionalne islamske debate o tome ko određuje cijenu, Bog ili čovjek. Uzdržavajući se od religioznih tumačenja određivanja cijena, al-Dimaški je priznao da će neke “moći” određivati cijene koje je trgovac morao prihvatiti i manipulisati ako želi da napreduje.
Sada se možemo zapitati: Šta se u to vrijeme događalo u Evropi?! Tokom ovog perioda intelektualnog procvata u islamskim društvima, centralna javna vlast u Evropi bila je neefikasna i jedva priznata, jer se Papa oslanjao na ekonomska pitanja, a da ne spominjemo politička i vojna pitanja. Dok je islam uspostavio veliku “kulturnu renesansu”, Evropa je još uvijek bila u mraku.
U desetom i jedanaestom vijeku nove ere, muslimani su prolazili kroz period transformacije. S jedne strane, vladavina Abasidske države postepeno je opadala i propadala. S druge strane, ove velike političke promjene nisu imale jasan utjecaj na intelektualnu zrelost islama. To je bio slučaj sa religijskim i racionalnim naukama, kao što su medicina i filozofija. Ovo doba je predstavljalo intelektualni vrhunac islama.
Kratko vrijeme kasnije, pravnik Ibn Tejmije (1263. AD-1323. n.e.) dao je dobru definiciju onoga što bi ekonomski sistem trebao biti. On je govorio o ekonomiji kao sistemu kroz koji pojedinci mogu imati koristi od Božijih materijalnih blagoslova, na način da ne šteti društvu. I vidjeli smo u naše vrijeme kako potpuna sloboda vodi ka nepravdi, a to se oličava ili kroz ogromnu nejednakost u raspodjeli dohotka (kao u kapitalizmu) ili kroz nepravednu intervenciju države u ekonomski život (kao u slučaju komunizam).
On je iznio islamsko srednje rješenje predstavljeno u pomirenju slobode pojedinca sa javnim interesom, a time i pomirenja interesa proizvođača i potrošača na ekonomskom planu. On je rekao i da se prednost daje kooperativnim i solidarnim rješenjima u odnosu na slobodu pojedinca kada ta sloboda ne zadovoljava javne interese.
Napredak koji je islamska civilizacija doživjela u srednjem vijeku u oblasti ekonomije pobija izreku teorije „velikog jaza“ u ekonomskoj misli, koja direktno povezuje grčku civilizaciju s kršćanskom zapadnom Evropom, kako je opisao Schumpeter. Šumpeterova izjava je flagrantno kršenje nauke i njenih principa, od kojih je najvažniji “uzročnost”, koja se može sažeti u vezu svakog rezultata sa prethodnim razlogom ili grupom uzroka.
Ibn Tejmije i drugi poput al-Mekrizija (1363-1442) bili su veoma zainteresirani za efekte inflacije (povećanje cijena roba i usluga) na cijelo društvo, što ih je potaknulo da pišu o monetarnoj teoriji. I Ibn Tejmije i Al-Makrizi su rekli da je potrebno uspostaviti proporcionalan odnos između gotovine i obima trgovine, kako bi se spriječila inflacija i time smanjila potrošnja prosječnog potrošača. On je predložio prvi izraz ideje “kvantitativne teorije novca” povezujući cijene sa cirkulacijom novca, što nas navodi da tvrdimo da je prethodila poznatom ekonomisti “Jean Bodin”[5] ..
Dobar dio onoga što je Ibn Tejmije napisao o ovoj temi sada je postao ekonomski aksiom, svi ekonomisti se slažu da inflacija ima pristrasan učinak na raspodjelu prihoda. Inflatorna ekonomska nepravda će opstati zbog neravnoteže u indeksima plata i zato što monetarna ograničenja i visoki transakcioni troškovi sprečavaju agente sa niskim primanjima da prebace svoju štednju u hartije od vrijednosti indeksirane inflacijom.
Drugim riječima, povećanjem vrijednosti obveznica i depresacijom gotovine, bogati koji posjeduju obveznice postaju bogatiji, dok se siromašni, koji žive od svojih novčanih prihoda, sve više zadužuju zbog kamatnih stopa koje moraju plaćati u valuti koja sve više depresira.
Ibn Haldun i njegov uvod
A ako govorimo o ekonomiji, ne bismo trebali završiti temu bez pominjanja velikog sociologa Ibn Halduna (1332-1406), čije su analize moćne po tome što su interdisciplinarne, jer povezuje sve važne društvene, ekonomske i političke varijable, uključujući suverene ili politička moć., vjerovanja i pravila ponašanja (šerijat), ljudi, bogatstvo, razvoj i pravda, na kružni i međuzavisni način, od kojih svaki utječe i na njega utiču drugi elementi.
U ovim okolnostima, Ibn Haldun je pokazao neusporedivu genijalnost u iskorištavanju tragične okolnosti kako bi proizveo najveće dostignuće na polju sociologije, postavljajući model koji bi mogao pomoći da se objasni uspon i pad civilizacija, te rast i pad ekonomije, oba su međusobno povezani fenomeni u njegovom modelu.
Ibn Haldun je pokušao da odgovori na sva ova pitanja u svojoj knjizi „Uvod“, gdje je objasnio različite istorijske događaje kroz odnos između uzroka i rezultata, i da naučno izvede principe koji su u osnovi uspona i pada vladajuće dinastije, države ili civilizacija.
Muhammad Chhabra kaže: ”Mukadima je veoma bogat u svojoj kreativnoj i dubokoj analizi. I svaki od njegovih modela uvelike je koncentrisan, iako ne i potpun, u osam mudrih političkih fraza, od kojih su neke bile povezane jedna s drugom, a njihova čuda su se vratila u njihovo izdavanje, a komunicirali su u zatvorenom krugu”.[6].
Napredak koji je islamska civilizacija doživjela u srednjem vijeku u oblasti ekonomije pobija izreku teorije „velikog jaza“ u ekonomskoj misli, koja direktno povezuje grčku civilizaciju s kršćanskom zapadnom Evropom, kako je opisao Schumpeter. Šumpeterova izjava je flagrantno kršenje nauke i njenih principa, od kojih je najvažniji “uzročnost”, koja se može sažeti u vezu svakog rezultata sa prethodnim razlogom ili grupom uzroka.
[1] Mirza Bashir ud-Din Mahmud Ahmad -Početak razdora u islamu.
[2] Ferrie, Uvod u ekonomsku misao u islamu od 8. do 15. stoljeća (Pariz: L'Armitane, 2009.)
[3] Akalay, Velika praznina Josepha Schumpetera (Pregled ekonomske misli u islamu) (Kazablanka: Rođenje, 1991).
[4] Ferrie, Uvod u ekonomsku misao u islamu od 8. do 15. stoljeća (Pariz: L'Armitane, 2009.)
[5] str. str. Reformistički, ekonomski koncepti Ibn Taymiyyaha (Leicester: Islamska fondacija, 1988.)
[6] M. str. Chhabra, ‘Ibn Haldunova teorija razvojne misli: pomaže li objasniti niske performanse sadašnjeg islamskog svijeta?’ Časopis za društvenu ekonomiju 37, broj 2 (2008): 839.