تفسير القرآن

يُعد تصور الإنسان عن مثله الأعلى الرافد الأول الذي يستقي منه طباعه وأخلاقه وعقائده، إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر، الأمر الذي يفسر سبب تنزيه القرآن الكريم سير من خلوا من النبيين، تلك السير المطهَّرة التي لم يدنسها سوى أتباع لاحقون، أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فلجُّوا في طغيانهم يعمهون..

لقد قصت علينا آي الذكر الحكيم قصص من خلوا من النبيين، كُلًّا في موضع خاص، لحكمة وغاية، من هؤلاء النبيين المذكورين في القرآن نبي الله إدريس (ع)..

الشرك أن يُعبد ند من دون الله، على أنَّ العبادة هنا ليست مجرد أداء الشعائر والطقوس الحركية، وإنما هي الاتباع التام والتشبه بالمعبود، وعليه فإن اتباع الأهواء يعد شركا بالله عز وجل..

للتمييز بين الإله الحق والآلهة الزائفة ثمة شواهد لا بد من اجتماعها، وفي سياق سورة مريم تجري عملية تمييز بين الإله الحقيقي والأصنام التي اتخذها البعض آلهة من دونه..

تصديقا لمقولة الإنجيل من أن ملكوت الله يُنزع من الضالين ويُعطى لأمة تعمل أثماره، جاء القرآن الكريم مصدِّقا لها، فأنبأ بغلبة المسيحية ردحا من الزمان، حتى ظهر فساد أهلها في البر والبحر، فكان هذا إيذانا بنزع ملكوت الله الله وتأييده منهم ووضعه بيد الإسلام الدين الحق، الذي يمثله في آخر الزمان خير تمثيل الجماعة الإسلامية الأحمدية، جماعة المسيح الموعود (ع)..

وما زال موضوع السيدة مريم وابنها عيسى (عليهما السلام) محل نقاش وجدال، فهذه المرة نتناول من تفسير سيدنا المصلح الموعود (رض) رؤيته لمعنى الحمل في قول الله تعالى: ((فأتت به قومها تحمله)). وبالاطلاع على حصة التفسير المقررة لهذا الشهر، نخلص إلى أن دلالة لفظ “تحمله” بعيد كل البعد عن معنى الحمل المادي المعروف في رفع الطفل واحتضانه والإمساك به، هذا علاوة على أن عيسى في ذلك الوقت كان قد تجاوز سن الطفولة وشارف سن الشباب..

إشكاليات كبرى تواجه عقولنا، حين ينمحي أمامنا الخط الفاصل بين عالم الواقع المادي وعالم الرؤى والكشوف الروحانية، وهذا بالضبط ما حديث حين افترضنا أن تمثل الملاك للسيدة مريم كان تجسدا في عالم الواقع المادي، وهذه هي الفكرة التي يسعى سيدنا المصلح الموعود (رض) إلى تصويبها.

للألفاظ القرآنية دلالات خاصة، لا يتسنى إدراكها إلا بالاتساق مع كامل النص القرآني الشريف، من تلك الألفاظ لفظ “صبي”، التي وردت مرتين اثنين في سورة مريم، بحق نبيين من أنبياء الله تعالى بينهما تشابه من نوع خاص.

إزاء قضية أصل خلق الإنسان انقسم الناس قسمين: قسم يُنتصر للقصة الأسطورية عن الخلق، وهؤلاء المتدينون على الأغلب، وقسم آخر لا يقبل إلا ما يقبله العقل والمنطق، وأكثر هؤلاء من طائفة الملحدين. غير أننا كمسلمين أحمديين نرى أن لدى كلا الطرفين عوار في فهم قضية الخلق من أصلها، وهذا العوار يعالجه الكاتب من خلال الرجوع إلى كتاب حضرة مرزا طاهر أحمد (رحمه الله)، وهو كتاب “الوحي، العقلانية، المعرفة، والحق”.