ПРИМЕЧАНИЕ: Нижеприведенный текст является кратким изложением Пятничной Проповеди
После «Ташшахуда», «Тааввуза», «Тасмии» и суры «Аль-Фатиха» Пятого Халиф Обетованного Мессии и Имама Махди Хазрат Мирза Масрур Ахмад, да пребудет с ним могучая помощь Всевышнего Аллаха, сказал:
«Сподвижника, о котором я хочу рассказать сегодня, звали Хазрат Мухаммад бин Маслама Ансари, да будет доволен им Аллах. Его отца звали Масальма бин Сальма. Хазрат Мухаммад бин Маслама был из племени ансаров Аус. Его племя состояло в союзнических отношениях с племенем Абд Ашаль. Хазрат Мухаммад бин Маслама был известен по куньям: Абу Абдулла, Абду Рахман, Абу Сайид.
Иудеи Медины ожидали пришествия пророка, о котором предсказывал пророк Моисей, мир ему. Они утверждали, что этого пророка будут звать Мухаммад. Когда арабы услышали об этом, они стали давать своим детям имя Мухаммад.
Хазрат Мухаммад бин Маслама был одним из тех, кто принял ислам в его начальный период. Он принял ислам посредством Хазрата Мус’аба бин Умейра. Он принял ислам ещё до Хазрата Саада бин Муаза. Когда Хазрат Убайда бин Джаррах переселился в Медину, Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сделал его побратимом с Хазратом Мухаммадом бин Маслама. Хазрат Мухаммад бин Маслама был среди тех сподвижников, которые убили Кааба бин Ашрафа и Абу Рафи Салама бин Абу Хакика, – они оба были мятежниками. Они проявляли особое усердие в нападении на мусульман и причинении им вреда, и они хотели напасть на Посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха.
Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, назначил Хазрата Мухаммада бин Маслама ответственным за ликвидацию этих людей. Во время некоторых походов Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, назначал Хазрата Мухаммада бин Маслама правителем Медины.
Хазрат Мухаммад бин Маслама принимал участие в битвах при Бадре, при Ухуде и в других битвах, кроме битвы при Табуке. Во время битвы при Табуке он остался в Медине с разрешения Посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха.
Как я уже сказал, Хазрат Мухаммад бин Маслама принимал участие в устранении двух мятежников и противников ислама. Хотя Кааб был иудеем по религии, но он не был евреем по происхождению; скорее, он был арабом. В конечном итоге, он обрёл такие способности, что все иудеи Аравии приняли его в качестве своего главы. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха совершил переселение в Медину, Кааб бин Ашраф, вместе с другими иудеями, принимал участие в подписании договора, составленного Посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, о взаимной дружбе, мире, безопасности и коллективной обороне между иудеями и мусульманами. Однако в глубине души и в сердце Кааба горел огонь злобы и вражды, и он стал выступать против ислама и Основателя ислама посредством тайных планов и заговоров.
На самом деле, до битвы при Бадре, Кааб считал, что это религиозное рвение мусульман было временным, и что постепенно все эти люди разойдутся сами и вернутся к религии своих предков. Однако после битвы при Бадре, когда мусульмане одержали удивительную победу, и большинство вождей курайшитов были убиты, он понял, что эта новая религия не умрет сама по себе. И после битвы при Бадре он решил сделать все возможное, чтобы уничтожить ислам.
Поэтому он объезжал Аравию вдоль и поперек и подстрекал многие племена против ислама. Он распространял негативную пропаганду, чтобы настроить арабские племена против ислама, и затем вернулся в Медину. Там он начал распространять непристойные стихи о мусульманских женщинах. Наконец, он спланировал заговор с целью убийства Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним). Под предлогом праздника он пригласил Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) в свою резиденцию и вместе с несколькими еврейскими юношами замыслил убить Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним). Однако, по Милости Бога, этот план был раскрыт и не удался.
В свете договора, который был заключён между жителями Медины, Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) являлся главой и главнокомандующим демократического государства Медины. Так что, когда ситуация обострилось до такой степени, и были получены доказательства нарушения договора, мятежа, разжигания войны, распространения грязной клеветы и заговора с целью убийства Посланника Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним), он вынес смертный приговор Каабу бин Ашрафу за все эти злодеяния.
С этой целью Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) дал указание некоторым своим сподвижникам убить его. Однако из-за мятежа Кааба, атмосфера в Медине в то время была такова, что могла вспыхнуть гражданская война, которая могла привести к массовым убийствам и кровавым расправам. Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) был готов на любую возможную и разумную жертву, чтобы предотвратить массовое насилие и кровопролитие, и он дал указание, что Кааб не должен быть казнён публично, а несколько человек должны найти возможность и положить конец этому. Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, возложил эту обязанность на своего верного сподвижника Мухаммада бин Маслама из племени Аус, и подчеркнул, что любой план должен быть разработан и исполнен при участии Сада бин Муаза, который был главой племени Aус.
Таким образом, по совету Саад бин Муаза, Мухаммад бин Маслама взял Абу Наиля и еще двух или трех других сподвижников и добрался до дома Кааба. Они вызвали Кааба из его дома и сказали: «Наш глава требует от нас милостыни, в то время как мы находимся в стесненных обстоятельствах. Не будешь ли ты так любезен, дать нам взаймы?» Услышав это, Кааб подпрыгнул от радости и сказал: «О Боже! Да это ничто перед тем днём, когда вы станете против него и откажетесь от него». Мухаммад бин Маслама ответил: «Как бы то ни было мы уже приняли Мухаммада и теперь ждем окончательного итога этого, но скажи нам, дашь ли ты нам взаймы?» «Конечно! – сказал Кааб, – Но вам потребуется внести залог». Мухаммад бин Маслама спросил: «Что тебе нужно?» Этот низкий человек сказал: «Оставьте своих женщин в качестве залога». Мухаммад бин Маслама, подавляя свой гнев, сказал: «Как мы можем оставить наших женщин в качестве залога для такого человека, как ты?». Он ответил: «Хорошо, тогда твои сыновья сделают это». Мухаммад бин Маслама ответил: «Это тоже невозможно, мы не можем взять на себя упреки всей Аравии. Но, если ты достаточно щедр, то мы готовы оставить у тебя своё оружие в качестве залога». Кааб согласился с этим, и Мухаммад бин Маслама и его товарищи пообещали прийти ночью. С наступлением темноты они прибыли в резиденцию Кааба со своим оружием (теперь они могли открыто взять его). Они вывели Кааба из его дома. Наконец Кааб был убит и упал на землю. Мухаммад бин Маслама и его товарищи быстро удалились оттуда, и, прибыв к Посланнику Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним), и сообщили ему об убийстве Кааба. Когда стало известно об убийстве Кааба, шум пронесся по всему городу, и иудеи были в ярости.
На следующий день, утром, делегация иудеев предстала перед Посланником Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним), и они пожаловались на то, что их лидера Кааба бин Ашрафа убили таким образом. Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) выслушал их, и сказал: «Знаете ли вы о тех преступлениях, в которых виновен Кааб?» Затем Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) кратко напомнил им обо всех злодеяниях, в которых был виновен Кааб: это нарушение договора, разжигание войны, мятеж, распространение грязной клеветы, заговор с целью убийства и т. д. Услышав все это, они испугались и не сказали ни слова. Затем Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) сказал: «Как бы то ни было, здесь вам будет хорошо жить в мире и гармонии, если вы не будете сеять семя вражды, насилия и беспорядка». Таким образом, с согласия иудеев был подготовлен новый договор, и иудеи в очередной раз пообещали жить с мусульманами в мире и согласии и воздерживаться от насилия и беспорядков».
Если бы Кааб не оказался преступником, иудеи не заключили бы нового договора так легко, и не стали бы молчать в связи с его убийством. Одним словом, они заключили договор о том, что в будущем они будут жить с мусульманами в мире. И ни в одном историческом источнике не упоминается о том, что после этого иудеи обвиняли мусульман в убийстве Кааба бин Ашрафа, поскольку их сердца были согласны с тем, что Кааб получил заслуженное наказание.
Некоторые западные историки стерли много перьев относительно вопроса о казни Кааба бин Ашрафа и, представляя этот инцидент как неприятное пятно на мантии Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним), выдвигая против него обвинения. Однако, что необходимо изучить, во-первых, было ли это исполнение приговора оправданным действием или нет? Во-вторых, оправдан ли метод, примененный для этой казни, или нет?
Что касается первого вопроса, то следует помнить, что Кааб бин Ашраф заключил официальный договор о мире и безопасности со Святым Пророком (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним). И о заговоре против мусульман не могло быть и речи, особенно после того, как он согласился поддерживать мусульман против всех внешних врагов и поддерживать дружественные отношения с мусульманами. Согласно этому договору он также согласился с тем, что Святой Пророк (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) будет главой демократического государства, созданного в Медине, и что решение Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) будет юридически обязательным во всех спорах и т.д. Таким образом, имеются исторические свидетельства о том, что согласно этому договору еврейский народ должен был представлять свои дела перед Святым Пророком (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним), чтобы он выносил по ним решения.
При этом, игнорируя все свои договоры и соглашения, Кааб совершил измену против мусульман, по сути, против самого правительства того времени. Он посеял семя насилия и беспорядка в Медине; он пытался разжечь огонь войны внутри страны и опасно подстрекал племена Аравии против мусульман; он сочинял провокационные стихи против мусульманских женщин, задевая их честь, и составил заговор с целью убийства Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним). С учетом всех этих обстоятельств разве преступление Кааба не заслуживает какого-то наказания? И могло ли какое-нибудь меньшее наказание, чем смерть, положить конец этому позорному поведению иудеев? Я не верю, что любой непредвзятый человек с учетом всех этих обстоятельств может считать казнь Кааба несправедливым действием. Даже сегодня, в странах, которые известны как цивилизованные, когда преступник виновен в мятеже, нарушении договора, разжигании войны и покушении на убийство, разве он не подвергается смертной казни?
Второй вопрос касается способа совершения казни. Хазрат Мирза Башир Ахмад написал: «Что касается этого вопроса, то следует помнить о том, что в то время в Аравии не было формальной правящей власти. Напротив, каждый индивид и каждое племя были свободны и независимы. Был ли суд в этом государстве, в котором можно было бы возбудить дело против Кааба и вынести официальное решение о его казни? Нужно ли было жаловаться иудеям, вождем которых он был и которые сами уже совершили предательство против мусульман, через день сея беспорядки? Должен ли был этот случай быть представлен курайшитам Мекки, которые жаждали крови мусульман? Следовало ли добиваться справедливости от племен Сулейм и Гатфан, которые только за последние несколько месяцев три или четыре раза планировали совершить внезапное ночное нападение на Медину?
Утверждение о том, что в связи с этим событием Святой Пророк (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) дал своим сподвижникам разрешение лгать и обманывать, абсолютно ложно, и достоверные повествования отвергают это утверждение. Святой Пророк (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) не давал разрешения лгать и говорить неправду. Согласно повествованию в «Сахих» Бухари, которое является наиболее достоверным из всех повествований, когда Мухаммад ибн Маслама сказал Святому Пророку (мир и благословен я Аллаха да пребывают с ним), что для того, чтобы без шума казнить Кааба, мы должны будем что-то ему сказать. И, принимая во внимание большую пользу от бесшумного наказания, Святой Пророк (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) просто сказал: «Хорошо». И на этот раз не было абсолютно никаких дальнейших объяснений или разъяснений ни со стороны Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним), ни со стороны Мухаммада ибн Масламы. Очевидно, единственное, что подразумевалось Святым Пророком (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) было то, что для того, чтобы Мухаммад ибн Маслама и его спутники вывели Кааба из дома, они, несомненно, должны были сказать что-то, в результате чего Кааб охотно и радостно покинул бы свой дом и пошел с ними; и в этом нет абсолютно ничего плохого. В конце концов, во время войны, когда разведчиков посылают на задание, в таких случаях они тоже должны что-то говорить, и ни один здравомыслящий человек никогда не возражает против этого.
В различных повествованиях говорится, что Святой Пророк (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) говорил: «Война – это обман». Смысл этого состоит не в том, что, не дай Бог, Святой Пророк (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) допускал использование обмана на войне. Единственный смысл этих слов состоит в том, что война сама по себе является своего рода обманом. Это означает, что существует так много различных факторов, влияющих на исход войны, что независимо от хода событий заявление о ее исходе не может быть принято.
Однако, если кто-то настаивает на том, чтобы объяснение этих слов состоит в том, что обман разрешен на войне, то даже в этом случае слово «обман» подразумевает стратегию и тактику ведения войны, и здесь вовсе не имеются в виду ложь и предательство. Следовательно, смысл заключается в том, что не запрещается застигать врага врасплох и удерживать или усмирять его с помощью какой-либо стратегии или тактики; и для этого могут быть различные формы маневрирования.
Святой Пророк (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) сказал: «В исламе, после приобщения сотоварищей к Богу и нарушения прав родителей, третьим величайшим грехом является ложь». Более того, он заявил, что вера и трусость могут объединиться в одном месте; точно так же вера и скупость могут сойтись в одном месте, но вера и ложь никогда не могут сойтись в одном месте. Затем, говоря об обмане и предательстве, он сказал: «Человек, совершивший предательство, испытает на себе суровый Гнев Аллаха в день Воскресения».
Умми Кульсум бинт Акаба повествует: «Есть только три случая, когда я нашла Святого Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним) дозволившим использовать такие утверждения, которые на самом деле не являются ложью, но обычные люди могут истолковать их как таковые. Во-первых, это в случае войны; во-вторых, для примирения между двумя людьми, находящимися в конфликте друг с другом; в-третьих, когда муж или жена говорят что-то, что должно понравиться или удовлетворить другого».
Ради хороших целей необходимы добрые намерения.
Этот хадис не оставляет места для сомнений в том, что та военная хитрость, которая разрешена на войне, не подразумевает лжи и обмана.
Остались ещё одно-два события, о которых, Ин ша Аллах, я расскажу позже.