Išskirtinis Šventojo Pranašo (sa) nuolankumas
Jo Šventenybė Hazrat Mirza Masroor Ahmad (aba) po Tašahhud, Tauvvuz ir Sūros Al-Fatiha pasakė:
Mes tvirtai tikime ir esame įsitikinę, kad jeigu pasaulyje kada nors gimė tobulas žmogus, tai jis yra Hazrat Muhammadas Mustafa (sa). Nei prieš jį, nei po jo negali gimti joks kitas toks tobulas žmogus. Aukščiausi standartai vykdant pareigas Allahui ir pareigas Jo kūriniams, o taip pat visos aukščiausios moralės bei žmogiškosios savybės yra sutelktos Šventojo Pranašo (sa) asmenybėje. Paimkite bet kokią dorybę – jis turėjo aukščiausią jos standartą, kurio nebuvo, nėra ir nebus jokiame kitame žmoguje. Tarp šių savybių ir moralės normų yra nuolankumo ir nusižeminimo dorybė, kurios aukščiausias pavyzdys regimas jo gyvenime. Jis taip pat visada patardavo savo pasekėjams, kad tikintysis turėtų stengtis nuolankumo dorybę paversti nuolatine savo gyvenimo dalimi. Apie šią didžią Šventojo Pranašo (sa) dorybę Allahas Šventajame Korane liepė paskelbti šiais žodžiais:
قُلۡ اِنَّمَاۤ اَنَا بَشَرٌ مِّثۡلُکُمۡ
„Sakyk: aš esu tik žmogus kaip ir jūs.“ (Šventasis Koranas, Surah Al-Kahf 18:111)
Nepaisant to, kad Allahas jam suteikė pranašo, atnešusio paskutinį ir tobulą įstatymą (Šariatą), statusą, jis vis tiek buvo įpareigotas paskelbti: „Sakykite, kad esu žmogus ir esu nuolankus žmogus.“ Taigi, šiuo atžvilgiu šiandien pateiksiu keletą hadisų ir Hazrat Pažadėtojo Mesijo (as) citatų, kurios atskleidžia šią jo savybę įvairiomis progomis.
Hazrat Pažadėtasis Mesijas (as) sako:
Pasaulyje nėra ir iki pat Prisikėlimo dienos negali būti tobulesnio žmogaus pavyzdžio nei mūsų Šventasis Pranašas (sa). Ir pažiūrėkite, netgi gavęs didingus stebuklus, Šventasis Pranašas (sa) visada išlaikė savo vergišką nuolankumą Dievui (ubudiyyat). Jis gyveno kaip nuolankus žmogus, kaip nuolankus tarnas ir nuolat kartojo:
اِنَّمَاۤ اَنَا بَشَرٌ مِّثۡلُکُمۡ
„Aš esu tik žmogus kaip ir jūs.“ (Šventasis Koranas, Al-Kahf 18:111)
Tiek, kad jis savo nuolankios tarnystės pripažinimą padarė neatsiejama Tikėjimo Išpažinimo (Kalimos) dalimi, be kurios musulmonas apskritai negali būti musulmonu. Pagalvokite ir dar kartą pagalvokite: jei tobuliausio vadovo gyvenimo būdas mums duoda tokią pamoką, kad netgi pasiekęs aukščiausią artumo su Dievu lygį jis neatsisakė nuolankaus tarno statuso, tai bet kam kitam turėti tokių didybės minčių ir leisti joms kilti širdyje yra beprasmiška ir tuščia.
Tada jis tęsia:
Reikėtų vengti tuščio pagyrūniškumo, nepagrįstos arogancijos bei didybės, o rinktis nuolankumą bei nusižeminimą. Pažvelkite į Šventąjį Pranašą (sa), kuris iš tiesų buvo pats didingiausias ir labiausiai nusipelnęs pagarbos – jo nuolankumo ir nusižeminimo pavyzdys yra užfiksuotas Šventajame Korane. Parašyta, kad vienas neregys atvykdavo pas Šventąjį Pranašą (sa) mokytis Šventojo Korano. Vieną dieną pas Pranašą (sa) buvo susirinkę Mekos didikai ir miesto vadovai, ir jis buvo užsiėmęs pokalbiu su jais. Dėl to, kad Pranašas (sa) buvo užsiėmęs pokalbiu, aklasis, kiek palaukęs, atsikėlė ir išėjo. Atrodytų, tai paprastas dalykas, tačiau Allahas dėl to apreiškė ištisą surą (skyrių). Po to Šventasis Pranašas (sa) nuvyko į jo namus, atsivedė jį atgal, patiesė jam savo palaimintą apsiaustą ir pasodino jį ant jo. Esmė ta, kad žmonės, kurių širdyse yra Dieviškoji didybė, neišvengiamai turi tapti nuolankūs ir nusižeminę, nes jie visada bijo ir dreba prieš Dievo nepriklausomybę.
Taigi, tai ne šiaip įvykis, aprašytas Šventajame Korane ar papasakotas Hazrat Pažadėtojo Mesijo (as), tai yra pamoka mums, bylojanti: Šventasis Pranašas (sa) jums yra tobulas pavyzdys; jei tvirtinate, kad jį mylite, jūs taip pat privalote siekti aukštų nuolankumo ir nusižeminimo standartų. Šventasis Pranašas (sa), atkreipdamas tikinčiojo dėmesį į nuolankumo esmę ir jo praktikavimą, vieną kartą pasakė (tai perdavė Hazrat Ibn Abbas), kad Allaho Pasiuntinys (sa) pasakė: „Prie kiekvieno žmogaus galvos yra pririštos dvi grandinės.“ Viena grandinė nukreipta į dangų, o kita – į žemę. Kai tarnas pasirenka nuolankumą ir nusižeminimą, angelas, laikantis dangaus grandinę, pakelia jį aukštyn. Kai žmogus nuolankiai nusilenkia, Allahas suteikia jam aukštą statusą, bet kai jis tampa arogantiškas ir maištingas, žemės grandinė traukia jį žemyn. Išdidaus žmogaus joks veiksmas tada nebėra priimtinas; Allaho akyse jis yra žemai puolęs, nukritęs ant žemės. Iš paties Hazrat Ibn Abbaso perduodamas pasakojimas, kad kai tarnas pasirenka nuolankumą, Allahas iškelia jį iki septinto dangaus. Todėl, jei mes trokštame pasiekti Allaho artumą, nuolankumas tam yra be galo svarbus.
Remiantis Hazrat Abu Huraira, Allaho Pasiuntinys (sa) pasakė: Išmalda nieko nesumažina iš turto, ir Allahas nepadidina žmogaus niekaip kitaip dėl atleidimo, išskyrus per garbę (t.y. atleidimas didina garbę), ir niekas nepasirenka nuolankumo vardan Allaho, be to, kad Allahas jį iškeltų. Taigi tai yra pagrindiniai principai, paaiškinti tikinčiajam: išmalda ir finansinė auka nesumažina turto, o jį padidina, todėl išmeskite iš širdies iliuziją, kad finansinės aukos sumažins jūsų turtą. Atleidimas ir atlaidumas nesumažina garbės, o ją padidina. Jei žmonės pripažintų šią tiesą, daugelis pasaulio socialinių ginčų ir konfliktų visuomenėje būtų išspręsti. Ir toliau jis pasakė: o per nuolankumą Allahas suteikia didybę. Kuo nuolankesnis būsi, tuo aukštesnį statusą Allahas tau suteiks.
Kokie buvo Šventojo Pranašo (sa) nuolankumo standartai sau pačiam? Hazrat Anas bin Malik pasakoja, kad kartą vienas žmogus kreipėsi į Pranašą (sa) ir pasakė: „O Muhammadai (sa), o mūsų valdove, o mūsų geriausiasis ir geriausiojo sūnau!“ Tada Pranašas (sa) atsakė: „O žmonės, laikykitės teisumo (taqwa)“. „Tegul Šėtonas jūsų nesuklaidina. Aš esu Muhammadas bin Abdullah, Allaho tarnas ir Jo Pasiuntinys. Prisiekiu Allahu, man nepatinka, kai mane iškeliate aukščiau to statuso, kurį Allahas man suteikė.“ Taigi, ką Allahas liepė jam paskelbti, tą jis įrodė ir savo praktiniu pavyzdžiu.
Tada hadisuose randamas dar vienas jo kraštutinio nuolankumo pavyzdys. Hazrat Abu Huraira pasakė: „Girdėjau Allaho Pasiuntinį (sa) sakant: ‘Nė vieno žmogaus neįleis į Rojų vien jo paties darbai’.“ Kompanionai paklausė: „O Allaho Pasiuntiny, net ir jūsų?“ Jis atsakė: „Ne, net ir manęs, nebent Allahas apgobtų mane Savo malone ir gailestingumu.“ Todėl, ką bedarytumėte, darykite tai labai tobulai ir darykite tai siekdami Allaho artumo, ir nė vienas iš jūsų neturėtų trokšti mirties; jei jis teisus, gali būti, kad jo teisumas dar labiau padidės, o jei jis blogas, galbūt jis atgailaus ir pašalins Allaho nepasitenkinimą. Be to, viename pasakojime, kurį pateikė Abu Sa’eed Al-Khudri, sakoma: „Mylėkite vargšus (maskynus), nes aš girdėjau Allaho Pasiuntinį (sa) savo maldoje sakant:
„O mano Allah, leisk man gyventi kaip vargšui, leisk man mirti kaip vargšui ir prikelk mane tarp vargšų.“
Hazrat Abdullah bin Abi Aufa pasakojo, kad Allaho Pasiuntinys (sa) labai daug atlikdavo Dhikr (Dievo atminimą) ir nedarė beprasmių dalykų, tai yra, jis labai daug prisimindavo Allahą. Jis melsdavosi ilgai, o pamokslus sakydavo trumpus, ir Šventajam Pranašui (sa) nebuvo nemalonu eiti su našlėmis bei vargšais ir tenkinti jų poreikius. Tai taip pat buvo jo nuolankumo būsena; nors jo garbinimo standartai buvo labai aukšti, bet jo nuolankumas buvo toks, kad jis skirdavo laiko visiškai kantriai išklausyti bet kurio vargšo ar našlės problemas. Hazrat Anas bin Malik pasakojo, kad net Medinos vergės paimdavo Allaho Pasiuntinį (sa) už rankos ir nusivesdavo ten, kur joms reikėjo pagalbos. Iš Hazrat Anas perduodamas pasakojimas, kad viena moteris, kuri turėjo proto negalią, tarė: „O Allaho Pasiuntiny, man iš tavęs kažko reikia.“ Jis atsakė: „O tokio ir tokio motina, pažiūrėk, į kurią tik gatvę nori, ten ir vesk mane, kol išspręsiu tavo reikalą.“ Tada jis ėjo su ja vienu keliu, kol ji išsakė savo reikalą, ir tai buvo atlikta; jos prašymas buvo įvykdytas. Šiaip ar taip, pasakojimuose apie šią moterį taip pat minima, kad jos vardas buvo Umm Zafar, kuri buvo Hazrat Khadijos tarnaitė, ir ji nebuvo visiškai protinga, turėjo tam tikrą trūkumą – kartais būna tokių žmonių, kurie nesugeba gerai suprasti dalykų. Jos protas nebuvo stabilus; tai nereiškia, neduok Dieve, kad ji buvo protiškai paralyžiuota, bet vis tiek ji nebuvo labai protinga. Tačiau Šventasis Pranašas (sa) atsižvelgė net į jos jausmus.
Viename pasakojime Adi bin Hatim sako: „Aš iškeliavau pas Allaho Pasiuntinį (sa), kol pasiekiau Mediną, ir įėjęs į mečetę prisistačiau Allaho Pasiuntiniui (sa) bei pasisveikinau su juo.“ Allaho Pasiuntinys (sa) paklausė: „Kas tu esi?“ Aš atsakiau: „Aš esu Adi bin Hatim.“ Allaho Pasiuntinys (sa) atsistojo ir nusivedė mane savo namų link. Pakeliui prie jo priėjo silpna moteris ir ilgai su juo kalbėjo apie savo poreikį. Šventasis Pranašas (sa) stovėjo ir jos klausėsi. Jis sako: „Savo širdyje pagalvojau, kad šis žmogus negali būti karalius.“ Karaliai taip nestovi dėl vargšų. Karaliai neturi tokių moralės normų. Tada Šventasis Pranašas (sa) įsivedė mane į savo namus, paėmė storą pagalvę (čiužinuką), kuris buvo namuose, ir numetė man, sakydamas: „Atsisėsk ant šito.“ Aš pasakiau: „Jūs atsisėskite ant jos.“ Jis atsakė: „Ne, tu atsisėsk.“ Galiausiai aš atsisėdau ant jos, o jis atsisėdo ant žemės. Savo širdyje tariau: „Tai visiškai nepanašu į karalių elgesį.“ „Tai yra labai nuolankaus žmogaus poelgiai.“
Su vaikais jis taip pat elgdavosi su meile ir nuolankumu. Jis pirmas su jais pasisveikindavo. Hazrat Anas pasakoja, kad kai Allaho Pasiuntinys (sa) eidavo pas ansąrus, jis pasisveikindavo su jų vaikais, paglostydavo jiems galvas ir pasimelsdavo už juos. Hazrat Ibne Mas’ud pasakojo, kad kartą vienas žmogus atėjo pas Pranašą (sa), ir Pranašas (sa) kalbėjo su juo, o dėl jo išvaizdos didybės to žmogaus pečiai ėmė drebėti. Pranašas (sa) jam pasakė: „Būk ramus, aš nesu koks nors karalius. Aš esu tik moters, kuri valgydavo džiovintą mėsą, sūnus.“
Hazrat Pažadėtasis Mesijas (as) sako: „Pažiūrėkite, nors mūsų Šventojo Pranašo (sa) sėkmė buvo tokia didelė, kad neturi lygių tarp visų ankstesnių pranašų, tačiau kuo daugiau pergalių Visagalis Allahas jam dovanojo, tuo nuolankesnis jis darėsi.“ „Kartą vienas asmuo buvo atvestas pas Pranašą (sa). Jis pamatė, kad šis labai drebėjo ir buvo išsigandęs. Tačiau kai žmogus priartėjo, Pranašas (sa) labai švelniai ir maloniai paklausė: „Kodėl tu taip bijai?“. „Galų gale, aš taip pat esu žmogus, kaip ir tu, ir esu senos moters sūnus.“ Jis taip pat buvo labai toli nuo išorinio pompastiškumo ir formalumų. Tai atsiskleidžia įvykyje per jo migraciją į Mediną. Mes tai esame girdėję daug kartų. Pasakojama, kad per migraciją į Mediną, kai Allaho Pasiuntinys (sa) atvyko į Mediną ir musulmonai apie tai išgirdo, jie atsikėlė, čiupo savo ginklus ir pasitiko Allaho Pasiuntinį (sa) Haros lygumoje. Jis pasiėmė juos kartu, pasuko į dešinę ir apsistojo su jais Banu Amr bin Auf kaimynystėje; tai buvo pirmadienis, Rabi-ul-Awwal mėnuo. Hazrat Abu Bakras atsistojo pasitikti žmonių, o Allaho Pasiuntinys (sa) sėdėjo tylėdamas, ir tie iš ansąrų, kurie nebuvo matę Allaho Pasiuntinio (sa), atėjo ir pradėjo sveikintis su Hazrat Abu Bakru, kol saulės spinduliai nepradėjo kristi ant Allaho Pasiuntinio (sa). Tada Hazrat Abu Bakras atsikėlė ir savo apsiaustu padarė pavėsį Šventajam Pranašui (sa). Tik tuomet žmonės atpažino Allaho Pasiuntinį (sa).
Remiantis Hazrat Ibn Abbasu, jis girdėjo Hazrat Umar (ra) sakant stovint ant minbaro: „Aš girdėjau Pranašą (sa) sakant: ‘Neperlenkite lazdos girdami mane, kaip krikščionys perlenkė girdami Marijos sūnų’.“ „Aš esu tik Allaho tarnas, tad sakykite: Jo tarnas ir Jo Pasiuntinys.“ Taip pat Ali bin Hasan perdavė iš savo tėvo: „Mylėkite mus dėl Islamo, nes Allaho Pasiuntinys (sa) man pasakė: ‘Neiškelti mano padėties ir statuso aukščiau tiesos, nes Allahas padarė mane Savo tarnu prieš padarydamas Pasiuntiniu’.“ Pranašas (sa) pasakė: „Mylėkite mane dėl Islamo.“ Mutarrif pasakojo: mano tėvas man sakė: „Aš nuvykau pas Allaho Pasiuntinį (sa) su Banu Amir delegacija. Mes pasakėme: ‘Tu esi mūsų valdovas’. Jis atsakė: ‘Valdovas yra Palaimintas ir Išaukštintas Allahas’.“ Mes pasakėme: „Tu esi pats pranašiausias tarp mūsų dorybėmis ir pats didžiausias darant gera mums visiems.“ Jis pasakė: „Sakykite tai, ką turite pasakyti, arba išsakykite savo reikalus; tegul Šėtonas nepadaro jūsų pernelyg drąsiais.“ Tai buvo jo nuolankumo lygis – jis iškart nutraukdavo ir sakydavo: „Palikite tas kalbas.“ „Vėliau tai jumyse gali sukelti blogus įpročius, nesukurkite to.“ Išreikškite tikrąjį tikslą, dėl kurio atėjote, ir nekalbėkite apie mane netinkamų dalykų; nors jums ir būtų buvę galima vartoti tokius gyrimo žodžius jo atžvilgiu.
Hazrat Rubayya bint Mu’awidh bin Afra sakė: „Kai buvau palydėta kaip nuotaka, Šventasis Pranašas (sa) atėjo pas mane ir atsisėdo ant mano lovos, taip, kaip jūs dabar sėdite pas mane.“ (Ji tai sakė asmeniui, kuriam pasakojo). „Tuo metu kelios mūsų merginos pradėjo mušti būgnelius (daf) ir girti mūsų vyresniuosius, kurie žuvo Badr mūšyje, o viename iš posmų viena mergina padainavo: ‘Tarp mūsų yra pranašas, kuris žino, kas nutiks rytoj’.“ Jis iškart pasakė: „Palik tai ir dainuok tai, ką dainavai anksčiau.“ „Tai yra neteisinga, kad aš esu neregimybės žinovas, jog žinau paslaptis. Nematomų dalykų Žinovas (Alim-ul-Ghaib) yra tik Visagalis Allahas.“ Hazrat Abdullah perdavė iš Pranašo (sa): Jis pasakė: „Niekas neturėtų sakyti, kad aš esu geresnis už Junusą bin Matta.“ Nepaisant to, kad jis buvo pranašesnis, jis uždraudė tokį lyginimą ir parodė ypatingą nuolankumą.
Panašiai Hazrat Anas bin Malik pasakoja, kad vienas žmogus atėjo pas Allaho Pasiuntinį (sa) ir pasakė: „O Khair-ul-Bariyyah“ – tai yra „O pats geriausias iš visų kūrinių“. Tada Allaho Pasiuntinys (sa) atsakė: „Tai buvo Ibrahimas (as).“ Nėra abejonės, kad jis (sa) buvo Khair-ul-Bariyyah ir yra geriausias iš kūrinių bei geriausias iš pranašų, tačiau būdamas be galo nuolankus, jis šį titulą priskyrė Hazrat Ibrahimui. Kitas jo nuolankumo pavyzdys minimas taip: Hazrat Umar bin Khattab pasakoja, kad kartą vienas asmuo tris kartus pašaukė Šventąjį Pranašą (sa), ir kaskart jis atsakydavo „Labaik, labaik“ (t. y. „Aš čia, aš paslaugus“). Kai beveik visa Arabija buvo užkariauta, šis Arabijos užkariautojas atliko Hajj su daugiau nei šimtu tūkstančių kompanionų, ir tuo metu Pranašo (sa) nuolankumas buvo toks, kad Hazrat Anas bin Malik pasakoja: Pranašas (sa) atliko Hajj ant paprasto balno su jojamuoju gyvuliu, ir dėvėjo apsiaustą, kuris buvo vertas vos keturių dirhamų ar net mažiau (tai yra labai paprastas apsiaustas), ir Pranašas (sa) meldėsi.
„O Allah, tegul šis Hajj būna toks, kuriame nebūtų jokio puikavimosi (ri’aa) ar šlovės troškimo.“
Hazrat Pažadėtasis Mesijas (as), girdamas ir aprašydamas Šventąjį Pranašą (sa), paaiškina jo vardus: vardas Ahmad yra grožio (Jamal) apraiška, o, priešingai, vardas Muhammadas yra didybės (Jalal) apraiška – tai du Šventojo Pranašo (sa) vardai. Priežastis ta, kad Muhammado varde slypi mylimumo (Mahbubiyyat) paslaptis, t.y. jame paslėpta buvimo mylimuoju paslaptis. Tai reiškia, kad jūs esate Visagalio Allaho mylimasis, nes esate visų pagyrimų rinkinys (Jami’ Mahamid), o tobulas grožis ir buvimas visų dorybių rinkiniu reikalauja didybės ir šlovingumo. Jūs esate visų pagyrimų įsikūnijimas, o visų pagyrimų įsikūnijimas atsiranda tada, kai ant jūsų pasireiškia Allaho didybė, ir jūs ją parodote; ir taip, kaip Allahas suteikė jums aukštą padėtį, toji aukšta padėtis taip pat tampa jūsų išraiška; bet varde Ahmad slypi meilės (Aashiqiyyat) paslaptis. Meilės spalva yra paslėpta, nes giriantis (Hamid) turi būti nuolankus ir turėti įsimylėjėlio žemumą bei nusižeminimą, ir tai vadinama grožio (Jamali) būsena. Vardas Ahmad atspindi Jamali būseną, nes jame yra meilės, ir ši būsena reikalauja nuolankumo bei nusižeminimo. Jis sako, kad mūsų Pranašas (sa) taip pat turėjo mylimumo didybę, ko reikalavo vardas Muhammadas, t.y. vardas Muhammadas reikalavo, kad jūs būtumėte Allaho mylimasis, nes buvimas „Muhammadu“ (t.y. visų pagyrimų visuma) kuria mylimumo šlovingumą; ir Šventasis Pranašas (sa) taip pat turėjo mylinčiojo (Muhibb) atributą, ko reikalavo vardas Ahmad, t.y. vardas Ahmad reikalavo, kad jūs taip pat turėtumėte gebėjimą mylėti, nes giriančiam būtina būti mylinčiu. Kiekvienas asmuo gali teisingai ir tobulai girti tik tada, kai yra to mylėtojas ar netgi aistringas įsimylėjėlis, o buvimui mylėtoju ir mylinčiu būtinas nuolankumas. Norint tapti kieno nors mylimuoju, būtina rodyti nuolankumą; meilė nėra rodoma gąsdinant, ir tai yra grožio (Jamali) būsena, neatsiejama nuo Ahmad tiesos (Haqiqat-e-Ahmadiyya). Mylimumas, kuris buvo paslėptas Muhammado varde, pasireiškė per kompanionus, o tie, kurie jį žemino ir buvo išdidūs, Dievo Mylimojo didybė juos sutriuškino. Jūs buvote Allaho Mylimasis, todėl Allahas taip pat parodė savo didybę (Jalal) ir padarė tai per kompanionus, sudaužydamas priešus į gabalus.
Toliau tai aiškindamas, jis kitoje vietoje sako, kad viena iš paslapčių jūsų palaimintuose varduose yra ta, jog Muhammadas ir Ahmadas, šie du vardai, turi du skirtingus tobulumus. Vardas Muhammadas reikalauja didybės ir šlovingumo, nes tai reiškia tą, kuris yra nepaprastai giriamas, ir tai turi mylimojo (Ma’shuq) atspalvį, nes mylimasis yra tas, kuris giriamas. Todėl jame būtinai turi būti didybės (Jalali) spalva, tačiau vardas Ahmad turi savyje mylėtojo (Aashiq) spalvą, nes girti yra mylėtojo darbas. Jis nuolat giria savo Mylimąjį. Todėl, kaip Muhammadas savo mylimojo šlovingume reikalauja didybės ir orumo, taip ir Ahmad savo mylėtojo šlovingume reikalauja skurdo ir nuolankumo; šis antrasis vardas, Ahmad, atspindi nuolankumo ir nusižeminimo savybes. Vienas to aspektų buvo tas, kad jūsų gyvenimas buvo padalintas į dvi dalis. Buvo dvi jūsų gyvenimo dalys: viena buvo Mekos laikotarpis, kuris truko trylika metų, ir antroji buvo Medinos laikotarpis, kuris truko dešimt metų. Mekos gyvenime pasireiškė vardo Ahmad šviesa; tuo metu jūsų dienos ir naktys bėgo verkiant ir maldaujant Visagalio Allaho pagalbos. Kraštutinis nuolankumas ir nusižeminimas buvo susijęs su savastimi; nors tai buvo tiesa ir vėliau, bet čia išskirtinai pasireiškė ši savybė. Jei kas nors gerai žinotų apie jūsų to laikmečio gyvenimo būdą, jis suprastų, kad tokio verksmo ir maldavimo, kokį jūs rodėte Mekos laikotarpiu, joks mylėtojas niekada nerodė ir negalės parodyti ieškodamas savo mylimojo. Jis pateikia pavyzdį, kaip ten buvo išreikštas visiškas savęs sunaikinimas iš meilės Visagaliam Allahui. Nors visas jo gyvenimas yra to kupinas, tai ypatingai liečia tą erą. Be to, jūsų maldavimas buvo ne dėl jūsų paties, bet dėl visiško supratimo apie pasaulio būklę. Kadangi Dievo garbinimo pėdsakai buvo išnykę, o jūsų siela ir prigimtis patyrė malonumą bei džiaugsmą tikint į Visagalį Allahą, jūs natūraliai norėjote prisotinti pasaulį šiuo malonumu ir meile. Iš kitos pusės, žiūrėdamas į pasaulio būklę, jis matė, kad žmonių gabumai ir prigimtys buvo tapusios keistomis, ir jie susidūrė su dideliais sunkumais bei nelaimėmis. Trumpai tariant, jūs verkdavote ir aimanuodavote dėl šios pasaulio būklės taip stipriai, kad vos neatidavėte savo gyvybės. Užuomina į tai, Visagalis Allahas pasakė:
لَعَلَّکَبَاخِعٌنَّفۡسَکَاَلَّایَکُوۡنُوۡامُؤۡمِنِیۡنَ
„Gali būti, kad tu liūdėsi iki mirties dėl to, kad jie netiki.“ (Šventasis Koranas, al-Shu’ara’ 26:4)
Tai buvo jūsų maldaujantis gyvenimas ir vardo Ahmad pasireiškimas. Tuo metu jūs buvote atsidavęs didžiulei dvasinei koncentracijai. Ši koncentracija pasireiškė Medinos gyvenime kartu su Muhammado vardo apraiška, kaip rodo ši eilutė. Pirmasis laikotarpis buvo Ahmado gyvenimas, dabar, atvykus į Mediną, pasireiškė Muhammado šviesa. Kaip minėta anksčiau, priešai taip pat buvo sunaikinti per kompanionus. Čia jis sako, kad atėjo laikas šiam pasireiškimui, kaip galima suprasti iš eilutės:
وَاسۡتَفۡتَحُوۡاوَخَابَکُلُّجَبَّارٍعَنِیۡدٍ
„Ir jie meldėsi dėl pergalės, ir (kaip to rezultatas), kiekvienas išdidus (tiesos) priešas buvo sunaikintas.“ (Šventasis Koranas Surah Ibrahim 14:16)
Atvykus į Mediną, kai priešai pritaikė žiaurumą, ten vėl pasireiškė Muhammado šlovė, ir tuomet kiekvienas priešas buvo sunaikintas.
وَاسۡتَفۡتَحُوۡاوَخَابَکُلُّجَبَّارٍعَنِیۡدٍ
„Ir jie meldėsi dėl pergalės, ir (kaip to rezultatas), kiekvienas išdidus (tiesos) priešas buvo sunaikintas.“ (Šventasis Koranas Surah Ibrahim 14:16)
Kitoje vietoje Hazrat Pažadėtasis Mesijas (as) sako:
Kiek Šventojo Pranašo (sa) būsena tam tikrose vietose atrodo pasiekusi tobulą nuolankumą ir nusižeminimą, tiek akivaizdu, kad jūs tuo pačiu lygiu esate palaikomas ir apšviestas Šventosios Dvasios šviesos bei paramos. Kaip mūsų Šventasis Pranašas (sa) pademonstravo savo praktiniais ir aktyviais veiksmais, jūsų šviesos ir palaimų ratas yra toks platus, kad jo pavyzdys ir šešėlis bus matomas amžinai; šis pavyzdys bus matomas visada. Todėl net ir šiais laikais bet kokia nusileidžianti Dievo malonė ir palaima yra gaunama tik per paklusnumą jums ir jūsų sekimą. Aš sakau tiesą ir sakau iš savo patirties, kad niekas negali būti laikomas tikruoju gėrį darančiuoju ar įgyjančiu Allaho pasitenkinimą, ir negali gauti tų dovanų, palaimų, žinių, tiesų ir vizijų, kurios suteikiamos pasiekus aukščiausią sielos apvalymo lygį, nebent jis visiškai pasinertų į Šventojo Pranašo (sa) sekimą. Šito įrodymas randamas paties Dievo Žodyje.
قُلْ اِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللّٰہَ فَاتَّبِعُوْنِيْ يُحْبِبْكُمُ اللّٰہُ
Sakyk: „Jeigu jus mylite Allahą, (tuomet) sekite paskui mane: tuomet ir Allahas mylės jus … (Šventasis Koranas, Surah Al-Imran 3:32)
Ir aš esu praktinis bei gyvas šio Visagalio Allaho teiginio įrodymas.
Jis sako, kad „aš esu jo praktinis įrodymas.“ „Aš myliu Šventąjį Pranašą (sa), ir man nusileidžia Visagalio Allaho malonės. Atpažinkite mane iš tų pačių ženklų, kurie Šventajame Korane nurodyti Visagalio Allaho mylimiesiems ir draugams (Auliya).“
Trumpai tariant, Šventojo Pranašo (sa) moralės tobulumas buvo toks didelis, kad net jei sena moteris paimdavo jus už rankos, jūs atsistodavote, labai atidžiai išklausydavote, ką ji sakydavo, ir nepaleisdavote tol, kol ji pati jūsų nepaleisdavo. Viename pasakojime jo nuolankumas ir paprastumas minimas taip. Hazrat Anas bin Malik pasakojo, kad Allaho Pasiuntinys (sa) lankydavo ligonius, dalyvaudavo laidotuvėse, jodinėdavo asilu (net jei tai būdavo paprastas jojimo gyvūnas, jis juo jodinėdavo), priimdavo vergo kvietimą, o Banu Quraiza dieną jis jojo ant asilo, kurio kamanos buvo iš datulių palmių žievės virvės, ir jo balnas buvo iš datulių palmių žievės. Tai reiškia, kad tai buvo labai paprasta. Viename pasakojime Hazrat Uthman pamokslo metu pasakė: „Prisiekiu Allahu, mes buvome kartu su Allaho Pasiuntiniu (sa) ir kelionėse, ir namuose.“ Jis (sa) lankydavo mūsų ligonius, eidavo kartu su mūsų laidotuvių procesijomis; jis buvo su mumis visur, kiekvienoje veikloje. Panašiai Hazrat Abu Huraira pasakoja, kad Šventasis Pranašas (sa) pasakė: „Jei mane pakviestų valgyti avies kojos ar troškinio, aš tikrai priimčiau tą kvietimą; o jei avies koja ar troškinys man būtų atsiųsti kaip dovana, aš tikrai ją priimčiau.“ Tai reiškia, kad net jei tai buvo kvietimas labai paprastam maistui ar labai paprasta dovana, jis vis tiek tai priimdavo. Hazrat Anas bin Malik pasakoja, kad vieną dieną Allaho Pranašas (sa) buvo pakviestas valgyti miežinės duonos ir senų riebalų, ir jis šį kvietimą priėmė su dideliu džiaugsmu. Jo paprasto maisto pavyzdys taip pat randamas kitame pasakojime iš Hazrat Anas bin Malik, kuris sako, kad vieną dieną siuvėjas pakvietė Allaho Pasiuntinį (sa) paragauti jo paruošto maisto. Hazrat Anas bin Malik pasakojo, kad jis taip pat nuvyko kartu su Allaho Pasiuntiniu (sa) į tą vakarienę. Priešais Allaho Pasiuntinį (sa) siuvėjas padėjo duonos ir sultinio, kuriame buvo moliūgo gabaliukų ir mėsos. Aš mačiau Pranašą (sa) ieškant moliūgų iš dubens kraštų, paliekant mėsą. Hazrat Anas sakė: „Nuo tos dienos aš taip pat pradėjau valgyti ir mėgti moliūgus.“
Čia aš taip pat norėčiau pasakyti kai ką mūsų svečiams, ir tai yra pamoka jiems, nes Langar’e (virtuvėje), ypač Jalsa dienomis, žmonės kartais skundžiasi, sakydami: „nedėkite į mėsą su bulvėmis tik bulvių; duokite mums tik mėsos.“ Todėl šis Šventojo Pranašo (sa) pavyzdys visada turėtų būti laikomas prieš akis: maistas gaminamas pagal biudžetą ir proporcijas, todėl, kas bepateikiama, turėtų būti suvalgyta, ir bet kokia patiekiama daržovė ar mėsa turėtų būti suvalgoma su malonumu. Kitas emocijų įvertinimo ir nuolankumo pavyzdys randamas šiame pasakojime. Remiantis Hazrat Jabir bin Abdullah, Allaho Pasiuntinys (sa) paėmė raupsuotojo ranką ir įdėjo ją kartu su savo ranka į dubenį. Tada jis pasakė: „Valgyk Allaho vardu, pasitikėdamas Allahu ir pasikliaudamas Juo.“ Panašiai Hazrat Usama bin Zaid pasakojo, kad Allaho Pasiuntinys (sa) jojo asilu, ant kurio buvo patiestas apsiaustas, pagamintas Fadake, ir jis (sa) pasisodino Hazrat Usamą bin Zaidą už savęs. Nebuvo jokio skirtumo, kas sėdi su manimi ir kas ne. Hazrat Abdullah bin Abbas pasakojo, kad Aukojimo dieną Allaho Pasiuntinys (sa) pasisodino Fadlą bin Abbasą sau už nugaros ant kupranugario. Panašiai, remiantis Hazrat Anas, kai jis įžengė į Kilmingąją Meką, žmonės atėjo jo pamatyti; dėl jo nuolankumo jo galva lietė balną. Jūs buvote tarp žmonių, ir matydami pergalę bei musulmonų gausą, dėl savo nuolankumo jūsų palaimintoji barzda lietė balną ar beveik jį lietė. Jūs sakėte:
„O Allahai, tikrai tikrasis gyvenimas yra pomirtinis gyvenimas.“
Vienas iš jo teisingumo, nuolankumo ir nusižeminimo aspektų buvo tai, kad jis pasisodino už savęs savo išlaisvinto vergo Zaido bin Harithos sūnų Usamą, nors ten buvo ir Quraishų vadų, ir Banu Hašim sūnų.
Hazrat Pažadėtasis Mesijas (as) sako:
Išaukštinimas, suteikiamas ypatingiems Visagalio Allaho tarnams, yra nusidažęs nuolankumo spalva, o Šėtono iškėlimas yra sumaišytas su arogancija, t.y. jame yra išdidumo. Pažiūrėkite į mūsų Šventąjį Pranašą (sa). Kai Jūs užkariavote Meką, Jūs nuleidote galvą ir puolėte veidu žemyn (sajdah) taip, kaip Jūs nuleisdavote galvą ir atlikdavote sajdah savo sunkumų bei nelaimių dienomis. Kai toje pačioje Mekoje Jums buvo priešinamasi visokeriopais būdais ir Jums buvo suteikiama daug skausmo, kai Jūs pamatėte: ‘Kokios būklės aš išėjau iš čia ir kokios būklės grįžtu dabar’, Jūsų širdis prisipildė dėkingumo Dievui ir Jūs atlikote sajdah.
Viename pasakojime Hazrat Abdullah bin Mas’ud praneša, kad Badr mūšio dieną kiekvieniems trims vyrams buvo paskirtas vienas kupranugaris. Hazrat Abu Lubabah ir Hazrat Ali buvo Pranašo (sa) palydovai. Kai atėjo Pranašo (sa) eilė eiti pėsčiomis, abu šie vyrai pasakė: „Mes eisime pėsčiomis vietoje jūsų (sa), o jūs likite ant gyvulio.“ Pranašas (sa) atsakė: „Jūs abu nesate stipresni už mane eidami pėsčiomis, o ir aš nesu tas, kuriam nebereikia atlygio, lygiai taip pat kaip ir jūs.“
Kitame pasakojime teigiama, kad Šventasis Pranašas (sa) buvo kelionėje su savo kompanionais. Jis liepė paruošti avį maistui. Vienas žmogus pasakė: „O Allaho Pasiuntiny (sa), aš pasirūpinsiu jos paskerdimu.“ Kitas pasakė: „O Allaho Pasiuntiny, aš nulupsiu jai odą.“ Dar kitas pasakė: „O Allaho Pasiuntiny, jos paruošimas yra mano atsakomybė.“ Į tai Šventasis Pranašas (sa) atsakė: „O malkų rinkimas yra mano atsakomybė.“ Kompanionai tarė: „O Allaho Pasiuntiny, mes galime tai padaryti už jus.“ Jis (sa) atsakė: „Aš žinau, kad jūs esate pajėgūs tai atlikti, tačiau nenoriu išsiskirti iš jūsų, nes Allahui nepatinka, kai Jo tarnas siekia atrodyti pranašesnis už savo palydovus.“ Tada Pranašas (sa) atsikėlė ir ėmė rinkti malkas. Nebuvo nė vienos progos, kai jis nebūtų ryškiai pademonstravęs savo nuolankumo.
Viename pasakojime Aswad pasakojo: aš paklausiau Hazrat Aišos, ką Pranašas (sa) darydavo būdamas namuose. Ji atsakė: „Jis prisidėdavo prie savo šeimos ruošos, tai yra, jis padėdavo jiems atlikti namų ruošos darbus, o atėjus maldos laikui, išeidavo melstis.“ Taigi tai pamoka ir tiems vyrams, kurie visiškai atsisako atlikti namų ruošos darbus, todėl žmonos jaučiasi nepatenkintos, ir joms suteikiama proga skųstis. Hišam bin Urwah panašiai pasakoja iš savo tėvo: vienas asmuo paklausė Hazrat Aišos, ar Allaho Pasiuntinys (sa) dirbdavo namuose? Ji atsakė: „Taip, Allaho Pasiuntinys (sa) pasitaisydavo savo batus, susisiūdavo savo drabužius ir dirbdavo namuose lygiai taip, kaip bet kuris iš jūsų dirba savo namuose.“ Tai aiškiai rodo, kad kompanionai taip pat padėdavo savo žmonoms namų ruošoje, sekdami jo pavyzdžiu, tačiau reikia suprasti, kad pagrindinė atsakomybė už namų ruošą tenka žmonoms, ir išgirdusios tai, jos neturėtų pamanyti, kad yra atleistos nuo savo pareigų. Tačiau tai yra vyrų pareiga padėti joms. Panašiai kitame pasakojime Qasim perduoda: Hazrat Aišos buvo paklausta, ką Allaho Pasiuntinys (sa) veikdavo namuose, ir ji atsakė: „Jis (sa) buvo žmogus kaip ir kiti žmonės; jis pats valydavosi drabužius, pats melždavo savo ožką ir pats atlikdavo savo darbus.“ Yra pasakojimas iš Hazrat Abu Dardos ir Abu Burdos, panašus į ankstesnius, ir jame, be kita ko, minima, kad jis dėvėdavo vilnonius drabužius, pats pririšdavo gyvulius ir asmeniškai eidavo prižiūrėti savo svečių. Jis pats aptarnaudavo svečius ir dėvėdavo bet kokius drabužius, net jei jie buvo stori ir šiurkštūs; jis neturėjo jokių pretenzijų ir rengėsi paprastai.
Hazrat Amir bin Rabi’ah praneša: vienas žmogus pasakė: „Aš ėjau su Pranašu (sa) link mečetės.“ Pakeliui jo bato dirželis nutrūko, aš paėmiau iš jo batą, kad jį sutaisyčiau. Jis paėmė batą iš mano rankų ir pasakė: „Tai būtų išskirtinis elgesys, o man nepatinka, kai su manimi elgiamasi išskirtinai.“ Iš Hasanah bin Khalid ir Suwa’ bin Khalid (ra) pasakojama, kad jie abu atėjo pas Allaho Pasiuntinį (sa), kai jis (sa) taisė sieną ar vieną iš savo namų, savo rankomis atlikdamas namų darbus. Taip pat „Sahih Bukhari“ rinkinyje pateiktos Pranašo mečetės statybos detalės: kai jo kupranugarė sustojo vietoje, priklausančioje dviem jauniems berniukams, jis pasakė: „Ši vieta mums tinka.“ Jis, nepaisant berniukų atsisakymo, sumokėjo jiems žemės kainą, o prasidėjus mečetės statyboms, jis pats prisijungė prie žmonių ir nešiojo plytas; jis pats dalyvavo mečetės statybos darbuose. Panašiai Hazrat Bara bin ‘Azib (ra) pasakoja: „Aš mačiau Allaho Pasiuntinį (sa) Griovio (Khandaq) dieną nešiojantį žemes, ir taip buvo, kad žemės buvo paslėpusios jo krūtinės plaukus.“ Hazrat Anas bin Malik (ra) pasakoja: „Ryte nuvedžiau Abdullah bin Abi Talha pas Allaho Pasiuntinį (sa), kad jis atliktų Tahnik (medaus įdėjimą į burną). Aš radau jį laikantį rankoje įrankį gyvulių ženklinimui. Aš norėjau, kad jis įdėtų vaikui medaus, t.y. ką tik gimusiam kūdikiui. Tuo metu jis dirbo, jo rankoje buvo įrankis, kuriuo ženklinami gyvuliai, kad būtų sunumeruoti, ir jis ženklino labdarai skirtus kupranugarius. Jis imdavosi kiekvieno darbo, pasinaudodamas proga jį atlikti pats, užuot kvietęs pagalbininkus.
Viename pasakojime Hazrat Abu Umamah al-Bahili pasakoja, kad Allaho Pasiuntinys (sa) atėjo pas mus. Jis rėmėsi lazda. Kai mes jį pamatėme, atsistojome. Dėl to jis pasakė: „Nesielkite taip, kaip persai elgiasi su savo lyderiais.“ Mes paklausėme: „O Allaho Pasiuntiny, melsk Allaho už mus.“ Jis tarė:
„O Allahai, atleisk mums, pasigailėk mūsų, būk mumis patenkintas, priimk iš mūsų (malonę), įvesk mus į Rojų, išgelbėk mus nuo Ugnies ir sutvarkyk visus mūsų reikalus.“
Pasakotojas teigė: „Mums patiko tai ir norėjome, kad jis toliau už mus melstųsi, bet jis (sa) pasakė: ‘Ar aš neaprėpiau jums visko maldoje?’“ Tai labai išsami malda, praktikuokite ją. Hazrat Musleh Ma’ud (ra) sako, kad jo nuolankumo lygis buvo toks, kad jis drausdavo žmonėms atsistoti jam atėjus, sakydamas: „Tai yra iraniečių paprotys, aš nesu karalius, o Visagalis Allahas mane padarė pranašu.“ Taigi, Pranašo (sa) nuolankumo standartai buvo beprecedenčiai, ir tai yra tas pavyzdys, kuriuo mes turėtume stengtis sekti, kad taip pat taptume tais, kurie priartėja prie Visagalio Allaho.
Hazrat Pažadėtasis Mesijas (as) pataria mums šio pavyzdžio šviesoje, sakydamas:
Mano nuomone, puikus apsivalymo būdas, už kurį neįmanoma rasti geresnio, yra tas, kad žmogus neturi turėti jokios arogancijos ar pasididžiavimo – nei dėl žinių, nei dėl giminės, nei dėl turtų. Kai Visagalis Allahas suteikia žmogui akis, jis mato, kad bet kokia šviesa, galinti išgelbėti iš šios tamsos, ateina tik iš dangaus, ir žmogui kiekvieną akimirką reikia dangaus šviesos. Akis taip pat negali matyti, kol neateina saulės šviesa iš dangaus. Panašiai, vidinė šviesa, kuri pašalina visų rūšių tamsą ir vietoje to sukuria taqwa bei tyrumo šviesą, ateina tik iš dangaus. Aš sakau jums tikrą tiesą: žmogaus teisumas, tikėjimas, garbinimas ir tyrumas – viskas kyla iš dangaus ir priklauso nuo Visagalio Allaho malonės. Jei Jis nori, gali tai išlaikyti, o jei nori – gali tai atimti. Todėl tikrasis pažinimas yra tas, kai žmogus visiškai atsižada savo ego (nafs), laiko save niekuo ir, parpuolęs ant Dievybės slenksčio su didžiuliu nuolankumu bei nusižeminimu, ieško Visagalio Allaho malonės ir prašo pažinimo šviesos, kuri sudegina žemesnius troškimus, o viduje sukuria šviesą, jėgą ir šilumą daryti gera. Ir jei per Jo malonę jis gauna to dalį, ir jam atsiveria širdies platybė bei džiaugsmas, jis neturėtų dėl to didžiuotis ar tapti arogantiškas. Priešingai, jo nuolankumas ir nusižeminimas turėtų dar labiau išaugti, nes kuo labiau jis laikys save niekuo, tuo labiau dvasinės būsenos ir Visagalio Allaho šviesa nusileis jam, teikdama jam šviesos ir jėgų. Jei žmogus laikysis šio įsitikinimo, galima tikėtis, kad Visagalio Allaho malone jo moralinė būklė taps puiki. Pasaulyje manyti esant kuo nors taip pat yra arogancija, ir tai sukuria tokią būseną, kai žmogus ima keikti kitus ir niekinti juos.
Tada jis pasakė: „Žmogus, kuris yra nuolankus kūrinys, dėl blogų poelgių ima laikyti save didžiu; jį apima pasipūtimas ir arogancija. Kol Allaho kelyje žmogus nelaiko savęs pačiu mažiausiu, jis negali rasti išsigelbėjimo.“ Kabiras Bhagatas Kabiras, sufių poetas Indijoje; sakoma, kad Kabiras išties teisingai pasakė:
Dėku Visagaliam Allahui, kad gimėme žemoje šeimoje; jei būtume gimę kilmingoje šeimoje, nebūtume radę Dievo.
Tuo metu, kai žmonės didžiavosi savo aukšta kilme, Kabiras su dėkingumu žvelgė į savo kastą – jis buvo audėjas. Todėl žmogus privalo kiekvieną akimirką stebėti save ir suvokti: „Koks aš esu menkas.“ Kokia mano vertė? Nesvarbu, kokios kilnios kilmės žmogus bebūtų, tačiau atidžiai pažvelgęs į save, jei tik turi akis, jis tikrai iš kažkokios pusės pamatys save kaip patį menkiausią ir nereikšmingiausią visoje Visatoje. Kol žmogus nesielgia su vargše ir bejėge senute su ta pačia morale ir pagarba, su kuria elgiasi ar turėtų elgtis su aukšto rango, kilmingu žmogumi, ir kol jis neapsaugo savęs nuo visų rūšių arogancijos, puikybės bei išdidumo, tol jis niekada, niekada negalės įžengti į Visagalio Allaho karalystę. Norint pasiekti Visagalį Allahą, nuolankumas yra būtina sąlyga. Tegul Visagalis Allahas suteikia mums galimybę suprasti tikrąją nuolankumo esmę ir visada turėti prieš akis Šventojo Pranašo (sa) pavyzdį.