واقع العلم والتعليم في فجر الإسلام
حضرة مرزا مسرور أحمد (أيده الله)
- أول كتبة الوحي في المدينة..
- أحد الأساتذة الأربعة الكبار..
- صاحب فكرة أول توثيق للكتابة في التاريخ..
- أحد المعينين من قبل النبي على جمع الصدقات..
- أحد أبرز المشتركين في مهمة جمع القرآن، ثم مهمة توحيد المصاحف..
__
مِن النظر في سيرة أحد كتبة الوحي
حضرة أبي بن كعب
خطبة الجمعة التي ألقاها سيدنا مرزا مسرور أحمد
أيده الله تعالى بنصره العزيز
الخليفة الخامس للمسيح الموعود والإمام المهدي u بتاريخ 16/10/2020م في مسجد مبارك، إسلام آباد تلفورد بريطانيا
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد فأعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ. آمين
نسب أُبي بن كعب ونعته
الصحابي الآخر الذي أتناول ذكره هو أُبي بن كعب . كان من الأنصار من بني معاوية أحد بطون الخزرج. والده كعب بن قيس وأمه صهيلة بنت الأسود. له كنيتان أحدهما أبو المنذر وسماه بها النبي والثانية أبو الطفيل وسماه بها عمر بسبب ابنه الطفيل.
كان أُبيّ رجلاً دحداحًا أي متوسط القامة، وكان أبيض الرأس واللحية ولم يكن يغير شيبه بالتخضيب، فلم يكن يخضب رأسه ولا لحيته. وقد شهد أُبي بن كعب العقبة الثانية مع سبعين شخصًا.
ثبت بأسماء كتبة الوحي للنبي
كان أبيّ يعرف القراءة والكتابة قبل الإسلام وبعد إسلامه تشرف بكتابة الوحي النازل على النبي .
آخى النبي بين أُبي وطلحة بن عبيد الله، وفي رواية أنه آخى بينه وبين سعيد بن زيد.
لقد ورد عنه أن الله تعالى أمر رسول الله أن يسمع أبيًّا القرآن. وقال النبي : أقرأ أمتي أُبيّ.
ولهذا السبب ورد عنه أنه كان عالـمًا بالقرآن الكريم، وستأتي روايات أخرى حول هذا الموضوع.
يقول المصلح الموعود :
كان أُبيّ بن كعب أحد الأربعة الذين قال النبي عنهم أنهم قُرَّاء الأمة أي مَن أراد أن يتعلم القرآن فليتعلمْ مِن هؤلاء.
ثم يقول المصلح الموعود :
إن كتبة الوحي الذين كان الرسول يستخدمهم في كتابة القرآن الكريم قد ثبت من التاريخ خمسة عشر اسمًا لهؤلاء، وهم:
- زيد بن ثابت
- أُبيّ بن كعب
- عبد الله بن سعد بن أبي السّرح
- الزبير بن العوّام
- خالد بن سعيد بن العاص
- أبان بن سعيد بن العاص
- حنظلة بن الربيع الأسدي
- مُعيقيب بن أبي فاطمة
- عبد الله بن الأرقم الزهري
- شُرحبيل بن حسنة
- عبد الله بن رواحة
- أبو بكر الصديق
- عمر بن الخطاب
- عثمان بن عفان
- وعليّ بن أبي طالب
وكلما تلقى الرسول آيات من الوحي القرآني، كان يستدعي أحد هؤلاء، ويمليه بنفسه نص الوحي الذي تلقاه.
الأساتذة الأربعة الكبار، وواقع العلم والتعليم في الإسلام
قال المصلح الموعود : كان النبي قد اختار جماعة من المعلمين، فكانوا يقومون بحفظ القرآن المجيد تحت إشرافه شخصيًّا، ثم بعد ذلك كانوا يقومون بتعليم الآخرين. وقد درّب الأربعة الذين كان عملهم أن يتعلموا القرآن على يد النبي ثم يعلموه الآخرين بدورهم. ثم كانت هناك جماعة من الصحابة تحت إشرافهم تعلم الناسَ القرآن الكريم.
وأسماء هؤلاء الأساتذة الأربعة الكبار كالتالي:
- عبد الله بن مسعود
- سالم مولى أبي حُذيفة
- مُعاذ بن جبل
- أُبيّ بن كعب
كان عبد الله بن مسعود عاملاً وكان سالم مولى أبي حُذيفة عبدًا مُحرّرًا، وهما من المهاجرين، أما مُعاذ بن جبل وأُبيّ بن كعب من الأنصار فكانا من زعماء أهل المدينة. وهذا يدل على أن الرسول قد عيّن معلمي القرآن من مختلف الشرائح الاجتماعية، وقد ورد في الحديث أن الرسول كان يقول:
لقد تعلم هؤلاء الأربعة القرآن المجيد من الرسول مباشرة أو صحَّحُوا قراءتهم تحت إشرافه، ولكن كان هناك عدد من الصحابة غيرهم أيضًا الذين كانوا يتعلمون من النبي مباشرة أجزاء كثيرة من القرآن الكريم.
هذه رواية البخاري وهناك رواية أخرى ورد فيها:
لقد ذكر المصلح الموعود تفصيل هذه الواقعة بكلماته فقال:
وعن أَبي حَبَّةَ الْبَدْريّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا.. إِلَى آخِرِهَا قَالَ جِبْرِيلُ أي أنه أوصلني أمر الله تعالى وهو:
لقد أحيا عمر الفاروق بعد رسول الله ذكرى هذه الجملة مرات عديدة، ففي إحدى المرات قال على منبر المسجد النبوي: أقرأ القراء أبي بن كعب.
«خذوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ».
ثم أثناء سفره الشهير إلى الشام خطب عمر بالجابية -وهي قرية في منطقة دمشق- فقال: من أراد القرآن فليأت أبيًّا، أي من يريد أن يتعلم القرآن فليأت أبيًّا.
قال المصلح الموعود :
قال النبي :
أبيُّ بن كعب، وأول توثيق للكتابة في التاريخ
كان أول من كتب الوحي لرسول الله بعد قدومه إلى المدينة أبيُّ بن كعب. ما كان يُكتب في آخر الكتاب أو القرآن اسم الكاتب في ذلك الزمن، وأول من كتب في آخر الكتاب «وكتب فلان» هو أبي بن كعب، وبعده بدأ الآخرون أيضًا يقلدونه، لم يكن هذا الطريق في البداية ولكن حين بدأ أُبي بن كعب كتابة اسمه في آخر الوحي ليدل على الكاتب راج هذا الطريق.
حفظ أبيّ كل حرف للقرآن الكريم من فم الرسول وكان النبي يهتم بتعليمه بوجه خاص نظرًا إلى شوقه. كان رعب النبوة يمنع كبار الصحابة من السؤال ولكن أُبيًّا كان يسأله ما شاء بلا خجل، وذلك رغبةً في العلم ولم يكن يسأل عبثًا بل كان يسأل كما ينبغي السؤال في دائرة الأدب مراعيًا مقام النبوة إلا أنه لم يكن يخجل من السؤال. ونظرًا إلى شوقه كان النبي في بعض الأحيان يشرح له من عند نفسه أيضًا بغير سؤاله.
ذات مرة صلى النبي الفجر فترك آية، أبي بن كعب لم يحضر في بداية الصلاة بل في وسطها، فلما أنهى النبي صلاته سأل الناسَ: أيكم أخذ عليَّ شيئًا من قراءتي؟ ثم قال: أفي القوم أُبيّ بن كعب؟ وكان قد حضر الصلاة في الركعة الثانية التي نسي فيها النبي قراءة آية، وقد سمعها أُبي ، وحين أنهى أُبي صلاته قال: يا رسول الله، إنك لم تقرأ آية كذا فهل نُسخت أو نسيتها؟ فقال النبي : نسيتُها. ثم قال: قد علمت إن كان أحد أخذها عليّ فإنك أنت هو. (مسند أحمد، كتاب مسند الأنصار رضي الله عنهم)
يتبين كمال أبيّ بن كعب في قراءة القرآن الكريم من هذا الأمر أن النبي نفسه كان يقرأ القرآن على أبيّ، ففي العام الذي تُوفّيَ فيه رسول الله قرأ القرآن على أُبي وقال: أمرني جبريل أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ النبي القرآن على أُبي .
كان أُبي بن كعب في عهد النبي يُقرئ رجلًا فارسيًّا فكان إذا قرأ عليه: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم. قال: طعام اليتيم. (لأنه كان لا يستطيع لفظ الأثيم بشكل صحيح فكان يقول اليتيم بدل الأثيم مما كان أبيّ قلقًا كيف يعلّمه) فمرّ به النبي وحين رآه قلقًا وقف عنده وقال: قل له: طعام الظالم. فقالها ففصحت بها لسانه، فقال: يا أبي قوِّم لسانه وعلّمه فإنك مأجور. (جامع الأحاديث)
أي كان ينبغي ألا تتكلم أثناء الخطبة.
النهي عن الاسترزاق بتعليم القرآن
في العهد النبوي المبارك علّم أبي بن كعب طفيل بن عمرو الدوسي القرآن فأهداه قوسًا، فغدا إلى النبي متقلدها، فقال له النبي : من سلّحك هذه القوس يا أُبيّ؟ قال: أهداني تلميذ لي أقرأته القرآن، فقال له رسول الله : أرجعه ولا تأخذ مثل هذه الهدايا في المستقبل. فقال: يا رسول الله، إنا نأكل من طعامهم. فقال: أما طعامٌ صنع لغيرك فحضرته فلا بأس أن تأكله، وأمّا ما صُنع لك فإنك إن أكلته فإنما تأكل بخلاقك. (المعجم الأوسط للطبراني) وكذلك أهداه تلميذ آخر ثوبًا وحدث الشيء نفسه فاجتنب أُبيّ من هذه الأمور كلية. أي ينبغي عدم أخذ أي هدية مقابل تعليم القرآن الكريم.
عندما كان أهل الشام يتعلمون منه القرآن الكريم، كانوا يستكتبون من كُتّاب المدينة، ويدفعون لهم الأجر بإشراكهم في طعامهم، أي كانت أجرة ما كتبوا لهم ما يأكلون معهم، ولكن أُبي ما كان يقبل دعوة أهل الشام للطعام. وذات مرة سأله سيدنا عمر رضي الله عنهما: كيف وجدت طعام أهل الشام؟ فقال: إني لا آكل عندهم، بل آكل من بيتي.
وأول من كتب في آخر الكتاب «وكتب فلان» هو أبي بن كعب، وبعده بدأ الآخرون أيضًا يقلدونه، لم يكن هذا الطريق في البداية ولكن حين بدأ أُبي بن كعب كتابة اسمه في آخر الوحي ليدل على الكاتب راج هذا الطريق.
جهاده مع النبي
شهد أُبيّ بن كعب بدرًا وأُحُدًا والخندق وسائر الغزوات مع النبي .
رُمِيَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يَوْمَ أُحُدٍ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ أَكْحَلَهُ (والأكحل عرق في البدن يوصل الدم إلى الرأس وما وراء الصدر واليدين والرجلين وغيرها)، فَأَرسل إليه النَّبِيُّ طبيبًا فقطع أَكْحَله وكوى عليه. وهناك واقعة من غزوة أُحد وقد ذكرتُها من قبل، وأذكرها هنا أيضًا باختصار.
بعد القتال يوم أُحد قال النبي لأُبي بن كعب اذهب وابحث عن الجرحى. فخرج يبحث حتى وصل إلى سعد بن الربيع ، وكان به جراح شديدة ويلتقط أنفاسه الأخيرة. فقال له أُبي إن شئت بعثت معي برسالة إلى أقاربك؟ فتبسم سعد وقال كنت أنتظر أن يمر بي مسلم فأبعث معه برسالتي. ثم قال: ضع يدك في يدي تعدني أنك ستبلّغ رسالتي حتمًا. وما هي الرسالة التي بعث بها، هي: بلّغْ إخوتي المسلمين سلامي، وقُلْ لعشيرتي وأقاربي: إن رسول الله أفضل أمانة ربانية عندنا، وقد دافعنا عنها بأرواحنا، وها إنا نُسَلِّم هذه الأمانة لكم الآن ونرحل، فحذار أن تقصروا في الذود عن هذه الأمانة.
تعيين النبي له على جمع الصدقات
عندما فرضت الزكاة في السنة التاسعة الهجرية أرسل النبي عُماله إلى مختلف أنحاء الجزيرة لجلب الصدقات، وجعل أُبي بن كعب عاملًا على صدقات بني بلي وبني سعد. وذات مرة ذهب أُبي إلى قرية، وجاء واحد من أهلها بكل مواشيه ليختار منها أُبيّ ما يشاء زكاةً منه. فاختار أُبي حِقًّا (أي ما عُمره سنتان من أولاد الإبل)، فقال له المتصدّق ما الفائدة في أخْذ هذا، إنه لا يُحلَب ولا يُركَب، فخُذْ هذه الناقة القوية الشابة إن شئت. فقال أُبي لن أفعل ذلك، لأن هذا يتنافى مع أوامر الرسول ، فالأفضل أن تأتي معي إلى المدينة التي ليست ببعيدة من هنا، لنسأل النبي ونعمل بأمره. فرضي الرجل وجاء بناقته إلى المدينة مع أبي بن كعب ، وقص قصته على النبي فقال : إن كنت تريد أن تعطي هذه الناقة الكبيرة عن رضا فنقبلها، وسوف يجزيك الله عليها. فقدم الرجل ناقته للنبي ورجع.
بلّغْ إخوتي المسلمين سلامي، وقُلْ لعشيرتي وأقاربي: إن رسول الله أفضل أمانة ربانية عندنا، وقد دافعنا عنها بأرواحنا، وها إنا نُسَلِّم هذه الأمانة لكم الآن ونرحل، فحذار أن تقصروا في الذود عن هذه الأمانة.
اشتراكه في مهمة جمع القرآن
في عهد سيدنا أبي بكر بدأ العمل على تدوين القرآن الكريم وترتيبه وعُهدت هذه الخدمة إلى جماعة من الصحابة تحت رياسة أُبي بن كعب رضي الله عنهم، فكان يقرأ عليهم كلمات القرآن الكريم فيكتبونها. كانت هذه الجماعة أهل علم ورأي، فكان النقاش يدور حول بعض الآيات، فلما كتبوا قول الله تعالى
قالوا إن هذه الآية آخر ما نزل. فقال أُبي : كلا، بل قد نزلت بعدها آيتان قد علّمنيهما رسول الله ، فهما آخر ما نزل، أما هذه فكانت قبلهما.
سَنَّ سيدُنا عمر في خلافته مئات الأمور المفيدة، ومنها إقامة مجلس الشورى. (فنظام الشورى أُقيم في عهد عمر ) وكان هذا المجلس يضم كبار الأنصار والمهاجرين، وكان أُبي بن كعب يمثّل فيه الخزرجَ.
قال رجل يقال له جابر بن الزبير طلبتُ حاجة إلى عمر وإلى جنبه رجل أبيض الثياب والشعر، فقال الرجل: إن الدنيا فيها بلاغنا، وزادنا إلى الآخرة، وفيها أعمالنا التي نجزى بها في الآخرة. فقلت: مَن هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: هذا سيد المسلمين أُبي بن كعب.
دوره في رواية أحاديث النبي واستنباط المسائل الفقهية من القرآن
كان أُبي بن كعب من كبار الصحابة الذين سمعوا من النبي عددًا كبيرًا من أحاديثه، لذا كان كثير من الصلحاء تلاميذه في درس الحديث، فكان أكثر من يحضر درسه الصحابة يسمعون منه أحاديث الرسول . وكان ممن يستفيد منه في علم الحديث: عمر بن الخطاب، أبو أيوب الأنصاري، عبادة بن الصامت، وأبو هريرة، وأبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، سهل بن سعد، ظلمان بن ثردية، رضوان الله عليهم وأجمعين.
جاء قيس بن عبادة إلى المدينة للقاء الصحابة، فقال: لم أجد أحدًا أفضل من أُبي بن كعب . ذات يوم كان موعد صلاة وكان الناس حضورًا، وكان عمر بينهم رضي الله عنهم، وكان هناك حاجة لتعليم الناس في أمر من الأمور، فقام أُبي بعد انتهاء الصلاة وبلّغهم أحاديث رسول الله ، فكانوا يصغون إليه وكأن على رؤوسهم الطير. وبرؤية هذا تأثر قيس من مكانة أُبي العظيمة.
وكان أُبي بن كعب يجيد استنباط المسائل الفقهية من القرآن الكريم. جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب فقالت: إني وضعتُ بعد وفاة زوجي قبل انقضاء العدة (أي الأيام التي عليّ الانتظار فيها وهي أربعة أشهر وعشرة أيام، فهل يكفيني ما قضيت من العدة أم عليّ المزيد من الانتظار رغم وضع الحمل) فقال عمر : أنت لآخرِ الأجلين، أي عليك أن تكملي أيام عدة الأرملة رغم وضع الحمل. فخرجتْ من عند عمر ومرت بأُبي بن كعب وأخبرته عن فتوى عمر ، فقال: اذهبي إلي عمر وقولي له: إن أُبي بن كعب يقول لي: قد حللتِ، ولا حاجة للعدة الآن، فإنْ سألك عني فإني ها هنا، ويمكنك أن تدعيني. فذهبت إلى عمر فأخبرته ما قال أُبي. فقال: ادعيه. فجاء أُبيّ إلى عمر رضي الله عنهما فقال له عمر: مِن أين أخذتَ ما تقول؟ فقال أُبي: من القرآن الكريم، وقرأ قول الله تعالى
فالحامل المتوفى عنها زوجُها عدّتُها أيضًا أن تضع حملها. وقد سمعتُ ذلك من النبي . فقال عمر للمرأة: اسمعي ما تسمعين، أي عليك أن تعملي بما يقول أُبي.
كانت دار العباس عم الرسول متصلة بالمسجد النبوي، وأراد عمر توسيع المسجد، فقال للعباس: بِعْني دارك أوسِّعْ بها في المسجد. فقال العباس: ما كنتُ لأفعل ذلك. فقال له عمر: تصدقْ بها، فقال: لا (حيث كان العباس حرّا في أن يفعل ما يشاء بصدد داره). فقال له عمر: فوسِّع المسجد من عندك، فتعمل بذلك خيرًا كبيرًا حيث توسع المسجد لأمة المسلمين بضم بيتك إلى المسجد. فقال العباس كلَّا، لن أفعل هذا أيضًا. فقال له عمر: لابد أن تقبل أحد هذه الخيارات الثلاثة، فقال العباس لن أقبل أيًّا منها. فاحتكما إلى أُبي بن كعب، فقال أُبي لعمر: لك أن تأخذ ما يملك العباس ما دام راضيًا بذلك وإلا فلا يحق لك أخذ ماله. فقال عمر لأُبي بن كعب: من أين استنتجتَ هذا، أمن القرآن أم من الحديث؟
فقال أبي: من الحديث وهو أن سليمان عليه السلام عندما بنى بيت المقدس بنى أحد جدرانه، على أرضٍ كانت مِلكَ رجل، فسقط الجدار، فأوحى الله إلى سليمان لا تَبْنِه إلا بإذن صاحب الأرض. فصمت سيدنا عمر .
أما العباس فكان أيضًا مخلصًا ووفيًّا على كل حال، حيث كان قد قطع عهد البيعة مع الخلافة. كانت فكرة مِلكِ الأرض غالبة عليه في البداية ولذلك رفض عرض عمر من قبل، ولكن فيما بعد غلب وظهر ما كان يتحلى به من صلاح وتقوى وغيرة للدين، واحترام للخلافة، فقال لعمر بعد أن صمت عمر وقال لن آخذ دارك: أمَّا إذ فعلتَ هذا فإني قد تصدقتُ بها على المسلمين أوسّع بها عليهم في مسجدهم.
ذات مرة أراد سيدنا عمر أن يمنع الناس من حج التمتع، علمًا أن الحج ثلاثة أنواع. لعل بعض الشباب لا يعرفون أن حج التمتع هو أن الحجاج يدخلون مكة لابسين الإحرام ويعتمرون ثم يحلّون الإحرام ثم يلبسونه مجددًا في الثامن من ذي الحجة ويحجّون. والنوع الآخر من الحج هو الحج المفرد الذي يقوم به الحجيج عادةً. والحج القران هو أن الحجيج يعتمرون ويحجون في إحرام واحد. فحين أراد عمر أن يمنع الناس من حج التمتع. قال له أُبَي بن كعب ما معناه: لا يحق لك ذلك لأن هذا لا يجوز. ثم أراد عمر ذلك مرة أخرى فمنعه أُبي هذه المرة أيضًا قائلًا إنّ ذلك لا يجوز، فامتنع عمر عن إرادته. وبعد فترة أراد عمر أن يمنع الناس من ارتداء الحلل من مدينة الحيرة التي تقع في منطقة نجد على بُعد ثلاثة أميال من الكوفة. وكان السبب وراء إرادة عمر بالمنع من ارتدائها أنه كان يُظَنّ أن عملية تلوينها كانت مشوبة بالبول، أو من الممكن أن بول بهيمة ما كان يُستخدم في عملية تلوينها. فقال أُبَيّ أنك لست مخولًا لذلك إذ قد رأيتُ رسول الله مرتديًا لباسًا بهذا اللون وقد لبس بنفسه حلة تلك المنطقة، وقد لبسناها نحن أيضا في زمن النبي ولم يُعتَرض عليها. فسكت عمر وقال: إن كلامك صائب.
وذات مرة حدث الخلاف في عهد خلافة عمر بينه وبين أُبي بن كعب حول بستان، فبكى أُبي وقال: هل هذا ما يحدث في عهدك؟ قال عمر : لم أقصد ذلك، يمكنك أن تحتكم في الأمر إلى أي مسلم تشاء، صحيح أن هناك خلافًا بيني وبينك ولكني لا أصدر قرارًا نهائيًّا بل لك أن تحتكم إلى أي مسلم لأني أرى أن رأيي هو الأصوب. فرشّح أُبَيٌّ زيدَ بن ثابت ليحكم في الأمر، فرضي عمر وعُرض الأمر على زيد. كان عمر عندئذ خليفة المسلمين ولكنه امتثل في محكمة زيد بن ثابت كفريق في القضية وكان ينكر ما يدّعيه أُبَي فقال له: لعلك ناسٍ، فتأمَّل وحاولْ أن تتذكّر. فكّر أُبَي مليًّا وقال: لا أذكر شيئًا. ثم بيّن عمر تفاصيل الحادث. سأل زيدٌ أُبيًّا: ما دليلك على ادّعائك؟ قال: ليس عندي دليل، يمكنك أن تستحلف أمير المؤمنين على ذلك دون أن تستحلفني. فقال عمر : إذا كان الحلف عليَّ فلا مانع عندي في ذلك. على أية حال، ثم صدر الحكم في القضية.
دوره في مهمة توحيد المصاحف
لقد اختار عثمان بن عفان اثنيْ عشر شخصًا من قريش والأنصار لجمع القرآن الكريم، وكان منهم أُبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما. كان الفرق بين لهجات القرآن أمرًا شائعًا في البلاد كلها في عهد عثمان ، ونظرًا إلى ذلك أراد عثمان أن يُنهي هذا الاختلاف، وطلب القُرَّاء وسمع من كل واحدٍ منهم القراءة بنفسه، ووجد الخلاف بين لهجات كلٍّ من أُبي بن كعب وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل، فقال ما مفاده: أريد أن أجمع المسلمين كلهم على القرآن بلهجة واحدة. كان اثنا عشر شخصا من قريش والأنصار يتقنون قراءة القرآن، فكلّفهم عثمان بهذه المهمة وأمّر عليهم أُبي بن كعب. فكان أبي بن كعب يقرأ كلمات القرآن الكريم ويكتبها زيدٌ. إن نُسخ القرآن الكريم المتوفرة حاليًّا تطابق قراءة أُبي بن كعب .
عن عتي بن ضمرة قال: قلت لأبي بن كعب ما شأنكم يا صحابة رسول الله نأتيكم من الغربة نرجو عندكم الخير أن نستفيده عندكم فتهاونون بنا. فقال أُبي أما والله لئن عشتُ إلى هذه الجمعة لأقولن قولًا ما أبالي استحييتموني أو قتلتموني. قال فلما كان يوم الجمعة من بين الأيام خرجتُ من منـزلي فإذا أهل المدينة يردنون في سككها. فقلت لبعضهم: ما شأن الناس قالوا وما أنتَ من أهل البلاد؟ قلت لا. قال: فإن سيد المسلمين مات اليوم. قلت من هو؟ قال أُبي بن كعب فقلت في نفسي: والله ما رأيت كاليوم في الستر أشد ما ستر هذا الرجل.
(لقد سبق أن قال أُبي «لأقولنّ قولًا… ولا أدري ماذا يمكن أن تفعلوا بي بعده، فيبدو أن الراوي يقصد من قوله المذكور أن الله تعالى أنقذ أُبيًّا من قول ما كان راضيًا بيانه بطيب خاطره، والله أعلم بالصواب) على أية حال، يقول الراوي: والله ما رأيت كاليوم في الستر أشد ما ستر هذا الرجل. (أي أُبي بن كعب). وعن أُبي بن كعب أنه كان يكمل قراءة القرآن الكريم في ثمانية أيام.
كان أُبي بن كعب يحب رسول الله كثيرًا كما يتبين من رواية مفادها أن النبي كان يخطب إلى جذع نخل من أعمدة مسجده فلما جُعل له منبر وبدأ يخطب جالسًا عليه صعد من العمود صوت الحنين وبدأ يبكي بكاء الصبي، وسمعه الجالسون في المسجد كلُّهم. فجاء النبي إليه ووضع يده عليه وضمه إلى صدره فهدأ الجذع وانقطع الصوت الصاعد منه. ثم رُمِّم المسجد في فترة لاحقة وأُجريت فيه بعض التغييرات، فأخذ أُبي بن كعب ذلك الجذع واحتفظ به لسبب وحيد أن النبي كان يستند إليه. وظل يحتفظ به حتى بلي وأكلته الأرضة ومع ذلك احتفظ به أبي بن كعب حُبّا للنبي . تفصيل هذه الحادث مذكور في صحيح البخاري ومسند أحمد بن حنبل.
كان هناك ستة قضاة في أصحاب النبي وهم: عمر، علي، عبد الله بن مسعود، زيد بن ثابت، أبو موسى الأشعري وأبي بن كعب رضي الله عنهم. كان سمرة بن جندب يحتل مكانة مرموقة بين الصحابة y، وكان يسكت قليلاً بين رفعه تكبيرًا لإقامة الصلاة وبين قراءة السورة، أي كان يسكت لبرهة بعد قوله الله أكبر لإقامة الصلاة وإلى أن يبدأ بقراءة سورة الفاتحة فاعترض عليه الناس، فكتب إلى أُبي بن كعب يسأله رأيه في الأمر، فكتب إليه أُبي بن كعب بإيجاز وقال إن عملك يطابق الشريعة تمامًا ولا ضير في سكوتك وإنّ المعترضين مخطئون.
كانت فكرة مِلكِ الأرض غالبة عليه في البداية ولذلك رفض عرض عمر من قبل، ولكن فيما بعد غلب وظهر ما كان يتحلى به من صلاح وتقوى وغيرة للدين، واحترام للخلافة، فقال لعمر بعد أن صمت عمر وقال لن آخذ دارك: أمَّا إذ فعلتَ هذا فإني قد تصدقتُ بها على المسلمين أوسّع بها عليهم في مسجدهم.
أبي بن كعب وأحكام اللُقَطَة والضالة
خرج سويد بن غفلة بن صوحان وسلمان بن ربيعة في غزوة فوجد سويد سوطًا في العذيب، وهو واد ومورد بني تميم بين القادسية والمغيسة على بُعد أربعة أميال من القادسية. حمل سويد السوط فعاب عليه الناس وطلبوا منه أن يرميه لعله يكون لمسلم، فقال: لن أرميه، لأنه من الأفضل أن أستخدمه بدلًا من أن يأكله الذئب. وبعد ذلك بأيام خرج سويد بنية الحج مرورًا بالمدينة، فذهب إلى أُبي بن كعب وحدثه بحادث السوط. فقال أُبي: أنا أيضًا واجهت حادثًا مماثلًا حين وجدتُ مئة دينار في عهد النبي . (سواء أكان سوط أم مئة دينار فلكليهما قيمة معينة وبمنـزلة أمانة) فقال النبي : عرِّفها حولًا، فعرَّفتُها حولًا: ثم أتيته، فقال: عرِّفْها حولًا. وقال بعد مرور حولين: احتفظ بعدد النقود وعلاماتها، وانتظر حولا آخر، وإذا طالبك أحد إياها بذكر علاماتها فأعطه إياها وإلا فهي لك. أي إذا وجد أحد شيئا فليعلن عنه إلى عامين وإذا جاء أحد بعد ذلك يطالبه بذكر علاماته فليُعطه.
ذات مرة أعلن شخص في المسجد عن شيء كان قد فقده وكان يرفع صوته بالإعلان، فرآه أُبي بن كعب وسخط عليه، فقال المعلن: لم أقل فحشًا في المسجد. فقال: هذا صحيح ولكن إعلانك في المسجد بشيء دنيوي يخالف آداب المسجد.
وفاته
هناك روايتان عن وفاة أبي بن كعب ، تقول إحداهما أنه توفي في عهد عمر في عام 22 من الهجرة، وتقول الأخرى أنه توفي في عهد عثمان في عام 30 من الهجرة، وهو القول الأرجح لأن عثمان كلّفه بجمع القرآن الكريم. كان من أولاد أُبيٍّ، طفيلٌ ومحمد، وزوجته أمّ طفيل من قبيلة دوس. قيل إن اسم ابنته أمّ عمرو. وهنا انتهت وقائع أبي بن كعب .