La Comunidad Ahmad\u00eda del Islam ha cumplido hace 15 a\u00f1os su primer centenario de existencia. Fue fundada en el a\u00f1o 1889 por Hazrat Mirza Ghulam Ahmad de Qadian, en la India. Desde su comienzo la comunidad de musulmanes \u00e1hmadis se ha identificado totalmente con el Islam y ha existido como parte del amplio espectro del Islam en el subcontinente indo-paquistan\u00ed.<\/p>\n
Conviene se\u00f1alar que antes de aparecer el Movimiento Ahmad\u00eda en la panor\u00e1mica isl\u00e1mica, los musulmanes ya se encontraban divididos en 72 sectas distintas. Los musulmanes \u00e1hmadis creen firmemente y sin reservas en los cinco puntos fundamentales del Islam, tal y como los defini\u00f3 el Profeta del Islam.<\/p>\n
Los musulmanes de todo el mundo, pertenecientes a varias denominaciones, han esperado siempre el advenimiento de un Reformador Prometido, de acuerdo con las profec\u00edas del Profeta Mohammad. Mientras que los musulmanes no \u00e1hmadis siguen esperando el advenimiento del Prometido, los \u00e1hmadis creen que ya ha llegado en la persona de su Fundador, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. Esto constituye la diferencia esencial entre ellos y los dem\u00e1s musulmanes.<\/p>\n
La Comunidad musulmana ahmad\u00eda es un grupo pac\u00edfico, no pol\u00edtico, y observante de la ley, constituido por personas muy dedicadas y disciplinadas. En Pakist\u00e1n, la tasa de alfabetizaci\u00f3n de los musulmanes \u00e1hmadis es cuatro veces superior a la media nacional. Ellos se consideran siervos de la humanidad y representan las normas m\u00e1s elevadas de la moralidad. Poseen un sentido muy desarrollado del deber y la responsabilidad, lo cual les dado una reputaci\u00f3n de honestidad, veracidad y fiabilidad. Su educaci\u00f3n y eficacia les ha permitido ocupar altos cargos en todos los estamentos de la sociedad.<\/p>\n
Los musulmanes \u00e1hmadis se encontraban en la vanguardia de la lucha por una patria independiente para los musulmanes indios en la \u00e9poca anterior a la divisi\u00f3n de la India, una lucha que culmin\u00f3 en la fundaci\u00f3n del Pakist\u00e1n en el a\u00f1o 1947. El fundador del Pakist\u00e1n, Mohammad Ali Yinah, estaba tan convencido de los sentimientos patri\u00f3ticos de los musulmanes \u00e1hmadis que nombr\u00f3 a un musulm\u00e1n \u00e1hmadi para defender los derechos de Pakist\u00e1n ante la Comisi\u00f3n sobre Fronteras. Posteriormente, dicha personalidad, Sir Mohammad Zafrullah Khan fue nombrado primer Ministro de Asuntos Exteriores del Pakist\u00e1n (1947-1954) por el Sr. Yinah.<\/p>\n
Los miembros de la Comunidad Ahmad\u00eda tienen una tradici\u00f3n impecable de ser una comunidad pac\u00edfica, que nunca ha constituido una amenaza para nadie. Se esfuerzan por establecer una libertad total de culto y conciencia para todo ser humano y no admiten el uso de la fuerza, la obligaci\u00f3n o la coacci\u00f3n en cuestiones de religi\u00f3n y creencia. De acuerdo con los preceptos del Cor\u00e1n, consideran que todo ser humano goza de plena libertad para aceptar o rechazar una religi\u00f3n. Los musulmanes \u00e1hmadis rechazan la idea equivocada de la llamada “Guerra Santa”, que tiene como prop\u00f3sito obligar a otros a aceptar la religi\u00f3n isl\u00e1mica. Tambi\u00e9n rechazan por anti-isl\u00e1mica la idea del castigo terrenal de la apostas\u00eda, ya que esto contradice la libertad de culto ense\u00f1ada y amada por el Islam.<\/p>\n
La Comunidad Ahmad\u00eda cuenta con unos doscientos millones de miembros que se encuentran en m\u00e1s de 80 pa\u00edses del mundo. El sector m\u00e1s grande de la Comunidad viven en Pakist\u00e1n, donde son perseguidos por sus creencias a instancias de los Mullahs -cl\u00e9rigos- fan\u00e1ticos, que a su vez reciben el apoyo y est\u00edmulo del gobierno, que busca la popularidad vulgar al incitar el sentimiento religioso de las masas, en su gran mayor\u00eda analfabetas.<\/p>\n
Y a que los musulmanes \u00e1hmadis creen firmemente que su comunidad ha sido fundada por el Mes\u00edas, designado por Dios, reconocen la necesidad de enfrentarse a una oposici\u00f3n. Est\u00e1n acostumbrados a la oposici\u00f3n y hasta la persecuci\u00f3n de sus oponentes. Esto ha sido una caracter\u00edstica constante de su historia centenaria.<\/p>\n
P ero la persecuci\u00f3n actual es de car\u00e1cter totalmente distinto. Ha sido iniciada, fomentada, apoyada y orquestada por el gobierno militar del Pakist\u00e1n que asumi\u00f3 el poder en julio de 1977 tras un golpe militar y mantenida por los sucesivos gobiernos del pais hasta la actualidad.<\/p>\n
E l arma m\u00e1s eficaz del actual gobierno -y de su predecesor- es el nombre del Islam, del que se abusa sin l\u00edmites. A los \u00e1hmadis se les persigue, se les despoja de sus derechos humanos fundamentales con el fin de ganarse el apoyo de las masas analfabetas a quienes han enga\u00f1ando y mentido constantemente. Su idea es presentar al Gobierno como defensor del Islam. Este ejerce su influencia, por caminos insidiosos en la prensa, y la radio y la televisi\u00f3n, controladas por el gobierno, se dedica implacablemente a promover esta causa.<\/p>\n
S e ha contratado a Mullahs para incitar a las masas en contra de los \u00e1hmadis, utilizando todos los medios a su alcance, incluidas las facilidades provistas por el gobierno. Se ha conseguido que los \u00e1hmadis sean “caza l\u00edcita” a los ojos de los fan\u00e1ticos “buscadores del para\u00edso” y los “aspirantes al martirio”. El gobierno no est\u00e1 siendo presionado por el pueblo; lo que sucede es exactamente lo contrario.<\/p>\n
E l instrumento m\u00e1s eficaz de persecuci\u00f3n es la Ordenanza Militar n\u00aa XX del 26 de abril de 1984, que se est\u00e1 haciendo cumplir con m\u00e1s vigor a\u00fan tras el levantamiento de la ley marcial. Esta Ordenanza – que supone una enmienda a la Constituci\u00f3n pakistan\u00ed y a su c\u00f3digo penal-\u00a0 no solo confirma una anterior promulgada en 1974 por el entonces primer ministro del Pakist\u00e1n, Zulficar Ali Butto, en la que se declaraba a los \u00e1hmadis musulmanes como “no musulmanes” a efectos de la ley y de la constituci\u00f3n, sino que les proh\u00edbe adoptar\u00a0cualquier actitud, postura o expresi\u00f3n propia de los musulmanes as\u00ed como predicar su creencia. Se les proh\u00edbe denominar “mezquitas” a sus centros religiosos, se proh\u00edbe realizar la llamada a la oraci\u00f3n -el az\u00e1n- al modo isl\u00e1mico y se les proh\u00edbe literalmente “posar directa o indirectamente como musulmanes, o referirse a su fe como el Islam o predicar o propagar su fe o invitar a otros a su fe, por palabras, habladas o escritas o por representaciones visibles o de cualquier otra manera” bajo pena de prisi\u00f3n rigurosa y multa ilimitada.<\/p>\n
E sta Ordenanza no solo contraviene los derechos fundamentales universalmente reconocidos en la carta de la ONU sino que ha dado a las autoridades y a los mullahs fan\u00e1ticos mano libre para hostigar y perseguir a los miembros de la Comunidad ahmad\u00eda. Como resultado, varias decenas de \u00e1hmadis han sido asesinados y miles de ellos han sido encarcelados s\u00f3lo por practicar y profesar su fe. Una gran cantidad de mezquitas han sido demolidas, selladas, prendidas fuego y profanadas. Los incidentes han sido investigados y confirmados por agencias internacionales independientes como Amnist\u00eda Internacional, la Comisi\u00f3n Internacional de Juristas y Abogados de Derechos Humanos, de forma reiterada.<\/p>\n
E n Noviembre de 1988 cuando Benazir Butto fue elegida Primer Ministro tras unas elecciones democr\u00e1ticas, se pens\u00f3 en todas partes que los derechos humanos b\u00e1sicos quedar\u00edan reestablecidos en el pa\u00eds. Sin embargo, a pesar del hecho de que el \u201cPartido del Pueblo del Pakist\u00e1n\u201d, liderado por Butto se comprometi\u00f3 a\u00a0 \u201cestablecer la paz y la armonia en la sociedad civil y a garantizar la seguridad y proteccion de la vida, el honor y la propiedad de todo ciudadano sin distincion de su afiliacion politica, religion, casta, raza y sexo\u201d (Manifiesto del Partido Popular del Pakist\u00e1n, Dawn, Karachi, 14 de octubre de 1988), apenas se produjo ning\u00fan cambio en la pol\u00edtica del gobierno con respecto a los musulmanes \u00e1hmadis. Las leyes discriminatorias continuaron en la Constituci\u00f3n y siguen vigentes en el actual gobierno militar. Los sucesivos ministros de Asuntos Religiosos y asesores de la Presidencia para Asuntos Religiosos han declarado p\u00fablicamente que las restricciones legales y constitucionales impuestas a la Comunidad Ahmad\u00eda en el Pakist\u00e1n no desaparecer\u00e1n aunque la Constituci\u00f3n de 1973 fuera plenamente restaurada y la 8\u00aa enmienda desapareciera. Ambas instancias han mandado reiteradamente instrucciones a todos los Gobernadores Provinciales, en el sentido que se hagan efectivas todas las leyes contra los \u00e1hmadis tanto en su letra como en su esp\u00edritu.<\/p>\n
C omo resultado de esta pol\u00edtica se han incrementado los ataques organizados contra la poblaci\u00f3n ahmad\u00eda en diversos lugares. Centenares de hogares han sido saqueados y posteriormente incendiados por malhechores armados liderados por fan\u00e1ticos religiosos, con la ayuda y complicidad de las autoridades policiales. Las mezquitas ahmad\u00eda han sido asaltadas por la polic\u00eda, y el Kalima, el articulo de fe musulm\u00e1n, arrancado de las mismas. En general, todas las operaciones han sido supervisadas por los magistrados locales.<\/p>\n
A pesar de esta hostilidad creciente, la Comunidad Ahmad\u00eda musulmana ha continuado realizando un r\u00e1pido progreso en todas las partes del mundo, incluyendo el Pakist\u00e1n, y esta tremenda oposici\u00f3n gubernamental no ha hecho sino constatar reiteradamente su fracaso en su intento de impedir la expansi\u00f3n de esta Comunidad.<\/p>\n
A ntonio Gualtieri, eminente escritor y Profesor de Religi\u00f3n en la Universidad de Otawa en Canad\u00e1, hombre de creencias cristianas, ha publicado un libro titulado CONCIENCIA Y COACCION en el que describe el sufrimiento de los \u00e1hmadis en el Pakist\u00e1n y en el que afirma:<\/p>\n
L a actitud persecutoria actual del Gobierno del Pakist\u00e1n hacia los \u00e1hmadis supera en intensidad a las actitudes de ciertas autoridades romanas hacia el cristianismo primitivo. El problema all\u00ed existente, seg\u00fan evidencia una carta de Plinio a Trajano, era si los cristianos deb\u00edan ser perseguidos por cr\u00edmenes espec\u00edficos y universales o si deb\u00edan ser perseguidos s\u00f3lo por el hecho de denominarse como tales cristianos.<\/p>\n
“\u00bfEs el hecho de ser cristiano un crimen per se, punible por el aparato judicial y represivo del Estado romano, o s\u00f3lo debe ser perseguido el cristiano cuando est\u00e9 implicado en un acto espec\u00edfico y abiertamente anti-social?”<\/p>\n
L a respuesta de Trajano a Plinio fue, que, a menos que existiera una queja, los cristianos no deber\u00edan ser apresados, no habr\u00edan de ser perseguidos s\u00f3lo por el nombre de Cristo, sino, que s\u00f3lo deber\u00edan ser acusados de cr\u00edmenes espec\u00edficos cuando los cometieran.<\/p>\n
L a situaci\u00f3n actual hoy en el Pakist\u00e1n es tan simple como que ser \u00e1hmadi constituye un crimen contra el Estado. El gobierno puede no interpretarlo as\u00ed, pero este es el resultado \u00faltimo de una legislaci\u00f3n que convierte en un ofensa adoptar la postura del musulm\u00e1n.<\/p>\n
S i los \u00e1hmadis insisten en comportarse de una manera que forma parte integral de sus percepciones fundamentales (en una palabra, de su fe), entonces tales personas son culpables de delito. Si estuvieran dispuestas a renunciar a tales pr\u00e1cticas, como la llamada a la oraci\u00f3n, a portar el Kalima, o a usar determinados epitafios cor\u00e1nicos en sus tumbas, entonces se ver\u00edan inmunes ante la persecuci\u00f3n. Pero ello equivaldr\u00eda de hecho a una apostas\u00eda obligada, a la negaci\u00f3n de su propia identidad y a la violaci\u00f3n de los principios y pr\u00e1cticas espec\u00edficos de su propia tradici\u00f3n religiosa.<\/p>\n
Los \u00e1hmadis no pueden negar su identidad musulmana porque viven de acuerdo con la revelaci\u00f3n divina en el Cor\u00e1n que, de forma expl\u00edcita, llama Islam a su religi\u00f3n revelada. Repudiar su propia designaci\u00f3n como musulmanes, supone, de facto, negar su lealtad al autor divino del Cor\u00e1n. No est\u00e1n dispuestos a ello aunque tengan que afrontar el dolor, el sufrimiento o la muerte.<\/p>\n
A ntonio Gualtieri concluye con estas palabras:<\/p>\n
P ara los no musulmanes, cuya preocupaci\u00f3n no es la autenticidad del Islam sino la justicia humana m\u00e1s elemental, el estudio -recogido en mi libro sobre la situaci\u00f3n de los \u00e1hmadis musulmanes en el Pakist\u00e1n- es una llamada de atenci\u00f3n para que ejerzan su influencia sobre el Gobierno del Pakist\u00e1n para que ponga fin a su cooperaci\u00f3n con la mentalidad fan\u00e1tica mostrada por ciertos te\u00f3logos y juristas isl\u00e1micos conservadores y fundamentalistas. El empleo del aparato punitivo de un estado moderno para negar a un grupo pac\u00edfico su derecho a la propia definici\u00f3n viola todas las convicciones referentes aun orden natural de derechos y libertades que, aunque transgredidos, en ocasiones, en la pr\u00e1ctica, forman parte de la filosof\u00eda social de todas las naciones del mundo que han suscrito la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.<\/p>\n
Antonio R. Gualtieri;\u00a0“Conscience and coercion”\u00a0p.34<\/p>\n
El Movimiento Ahmad\u00eda del Islam es una organizaci\u00f3n religiosa de \u00e1mbito internacional, que tiene sedes establecidas en 176 pa\u00edses de \u00c1frica, Am\u00e9rica, Asia, Europa, Australia y Ocean\u00eda. El Movimiento Ahmad\u00eda fue establecido en 1889 por Hadrat Mirza Ghulam Ahmad de Qadi\u00e1n. El Movimiento que inici\u00f3 es la encarnaci\u00f3n del mensaje ben\u00e9volo del Islam: la paz, la hermandad universal y el sometimiento a la voluntad de Dios, en su pureza original. Rechaza tajantemente el terrorismo de cualquier forma y origen.<\/p>\n
El poder religioso del Pakist\u00e1n no aprueba la naturaleza reformadora del Movimiento Ahmad\u00eda, y lo considera hereje. Con frecuencia, los pol\u00edticos han considerado pol\u00edticamente atractivo apoyar a los Mul-lahs (cl\u00e9rigos fan\u00e1ticos) en su campa\u00f1a de agitaci\u00f3n anti-ahmad\u00eda. La primera oleada de violencia a escala nacional surgi\u00f3 en el a\u00f1o 1953. Una investigaci\u00f3n judicial a alto nivel, determin\u00f3 que las exigencias y consideraciones pol\u00edticas fueron la causa principal de la incitaci\u00f3n a la violencia anti-ahmad\u00eda. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en el a\u00f1o 1974, el entonces Presidente Bhutto consider\u00f3 ventajoso desde el punto de vista pol\u00edtico declarar a los \u00e1hmadis como una minor\u00eda no musulmana. Esta decisi\u00f3n fue tomada tras una nueva campa\u00f1a de agitaci\u00f3n violenta anti-ahmad\u00eda concebida y dise\u00f1ada por el propio gobierno y llevada a cabo por los mul-lahs. El estatus de \u201cminor\u00eda\u201d constituy\u00f3 una innovaci\u00f3n en s\u00ed mismo, pues si bien los dem\u00e1s grupos eran minor\u00eda religiosa en raz\u00f3n de su profesi\u00f3n de fe, a los \u00e1hmadis se les denomin\u00f3 \u201cminor\u00eda\u201d a la fuerza, a trav\u00e9s de la legislaci\u00f3n.<\/p>\n
El General Zia, dictador militar del Pakist\u00e1n, dio muchos pasos m\u00e1s en 1984, cuando, para ganar el apoyo de los islamistas radicales del Pakist\u00e1n, promulg\u00f3 el tristemente famoso Decreto XX anti-ahmad\u00eda que a\u00f1adi\u00f3 los art\u00edculos penales 298-B y 298-C al C\u00f3digo Penal del Pakist\u00e1n. A trav\u00e9s de este Decreto, se priv\u00f3 a los \u00e1hmadis de la mayor\u00eda de sus derechos fundamentales y de su libertad de culto. Por disposici\u00f3n de este Decreto, se pod\u00eda imponer a cualquier \u00e1hmadi una pena de prisi\u00f3n rigurosa de 3 a\u00f1os y una sanci\u00f3n sin l\u00edmites. Cualquier \u00e1hmadi pod\u00eda ser f\u00e1cilmente acusado por profesar su fe o por \u201cactuar\u201d como un musulm\u00e1n. El Decreto se convirti\u00f3 en la luz verde que permiti\u00f3 que los elementos anti-ahmad\u00eda abrieran las compuertas de la tiran\u00eda con el apoyo del Estado. El Decreto supone un arma id\u00f3nea en la mano de los radicales y del gobierno para incriminar a los \u00e1hmadis en base a argumentos carentes de fundamento y excusas mezquinas. Desde 1984, 44 \u00e1hmadis han sido asesinados, se ha intentado asesinar a otros 90, han sido saqueadas las propiedades de mucha gente y sus lugares de culto han sido destruidos,\u00a0 profanados y sometidos a todo tipo de ataques y hostigamiento.Aproximadamente, tres mil \u00e1hmadis han sufrido la persecuci\u00f3n en los tribunales. Centenares han sido condenados. Adem\u00e1s, toda la poblaci\u00f3n \u00e1hmadi de Rabwah (cerca de 35.000 personas) fue acusada bajo el art\u00edculo anti-ahmad\u00eda del c\u00f3digo penal del Pakist\u00e1n PPC 298C.<\/span><\/p>\n Todos los sectores del gobierno recibieron la directiva de asegurar que el Decreto XX se aplica de manera efectiva. En consecuencia, los \u00e1hmadis que expresaban el saludo habitual de Assalamo Aleikum<\/em> fueron mandados a prisi\u00f3n por los jueces y magistrados. Se provoc\u00f3 violencia y disturbios a gran escala, con pleno apoyo de los organismos responsables del cumplimiento de la ley, en lugares como Nankana Sahib y Chak Sikandar, donde grandes comunidades de \u00e1hmadis tuvieron que huir para buscar refugio en otros lugares tras sufrir grandes saqueos, incendios provocados, destrucci\u00f3n y asesinatos. El gobierno apenas hizo nada para socorrer a las v\u00edctimas. En diversas ocasiones, las v\u00edctimas fueron arrestadas por las autoridades. Esta persecuci\u00f3n fue dise\u00f1ada y dirigida para que su alcance fuera persistente y extenso. Se consigui\u00f3 que su influencia da\u00f1ina se extendiera sobre cada aspecto de la vida individual y comunitaria de los \u00e1hmadis. La educaci\u00f3n, los empleos, la econom\u00eda, la vida social, se convirtieron en objetivos y as\u00ed contin\u00faan en el presente. Se restringi\u00f3 la entrada de estudiantes \u00e1hmadis en los colegios profesionales y universidades. En muchas ocasiones un estudiante \u00e1hmadi era admitido por sus m\u00e9ritos, pero su matr\u00edcula era rechazada en raz\u00f3n de su fe.<\/p>\n Incluso en determinadas residencias, se exige que el candidato declarare que no es \u00e1hmadi. Se ha a\u00f1adido una nueva columna en los pasaportes pakistan\u00edes donde queda registrada la religi\u00f3n del portador. Incluso para obtener un carn\u00e9 de identidad, cada ciudadano pakistan\u00ed que se considere musulm\u00e1n, ha de firmar una declaraci\u00f3n, en la que el o ella, ha de denegar la veracidad de Hazrat Ahmad, el Fundador de la Comunidad Ahmad\u00eda. A menudo, en el terreno del empleo, incluso en los puestos p\u00fablicos de menor relevancia, se evita que los ocupen los \u00e1hmadis por el \u00fanico motivo de su fe. El Jefe Supremo de la Comunidad Ahmad\u00eda, ante la imposibilidad de ejercer sus funciones, tuvo que salir fuera del pa\u00eds, no siendo posible su regreso desde entonces. Durante su ausencia, se le ha implicado en 17 acusaciones distintas, la mayor\u00eda de las cuales conllevan una larga condena en prisi\u00f3n, y una de ellas, la pena de muerte por supuesta blasfemia.<\/span><\/p>\n En Rabwah, sede central de la Comunidad Ahmad\u00eda, el efecto del Decreto, ha sido excepcionalmente evidente. El 95% de la poblaci\u00f3n es \u00e1hmadi. El Gobierno ha tomado las medidas oportunas para negarles los m\u00e1s m\u00ednimos derechos ciudadanos. Se han llegado a prohibir incluso los eventos deportivos. En la ocasi\u00f3n jubilosa del primer centenario de la Comunidad Ahmad\u00eda, se prohibi\u00f3 a los residentes encender luces decorativas y distribuir golosinas. Mediante artima\u00f1as, se les ha prohibido elegir, e incluso votar a sus cargos municipales. Se les dijo que s\u00f3lo pod\u00edan votar como no-musulmanes, lo que no les resultaba aceptable. En consecuencia, se han impuesto consejos locales en Rabwah que no representan al 95% de la poblaci\u00f3n. Las convenciones religiosas anuales, que se celebraban desde 1948, fueron permanentemente prohibidas. Como mencionamos antes, la polic\u00eda ha abierto un proceso criminal contra toda la poblaci\u00f3n \u00e1hmadi de Rabwah. El caso permanece abierto, y cualquier \u00e1hmadi de esta ciudad puede ser detenido en cualquier momento. Se permite a la minor\u00eda no-\u00e1hmadi celebrar todo tipo de manifestaciones y reuniones p\u00fablicas a lo largo del a\u00f1o, y se les da la libertad de ofender y comportarse provocativamente contra los \u00e1hmadis residentes en el lugar. El Gobierno dice que tiene reservado un esca\u00f1o para los \u00e1hmadis en la Asamblea Nacional, pero con la condici\u00f3n de que voten como no-musulmanes. De esta manera se les ha privado del derecho al voto en la organizaci\u00f3n \u201cdemocr\u00e1tica\u201d del pa\u00eds. La publicaci\u00f3n de literatura religiosa ahmad\u00eda est\u00e1 pr\u00e1cticamente prohibida. Las imprentas est\u00e1n calusuradas. Montones de procesos criminales han sido abiertos contra los editores, impresores y responsables de publicaciones de diarios y peri\u00f3dicos \u00e1hmadis. No se les permite el empleo de t\u00e9rminos como \u201cam\u00e9n\u201d o \u201cinshallah\u201d. El responsable editorial ha sido incriminado en tal cantidad de procesos que estar\u00eda cualificado para entrar en el libro Guiness de los R\u00e9cords. En 1999, el gobierno de Nawaz Sharif cambi\u00f3 arbitrariamente el nombre de Rabwah por Chenab Nagar en contra del deseo del 95% de su poblaci\u00f3n. Se trataba de una seria violaci\u00f3n de un principio democr\u00e1tico. El 30 de abril de 1999, las autoridades arrestaron a los m\u00e1ximos responsables de la Comunidad Ahmad\u00eda en el Pakist\u00e1n y Rabwah, acus\u00e1ndoles falsamente de profanar el Cor\u00e1n e imput\u00e1ndoles cargos que podr\u00edan haberles conducido a la cadena perpetua. S\u00f3lo tras la condena y presi\u00f3n internacional dichos cargos fueron retirados.<\/p>\n Las organizaciones internacionales de derechos humanos se han hecho eco de esta desgraciada situaci\u00f3n. Amnist\u00eda Internacional, la Comisi\u00f3n Internacional de Juristas, la Comisi\u00f3n de Derechos Humanos de Pakist\u00e1n, Abogados por los Derechos Humanos de EEUU etc. han publicado informes sobre este tema. La Subcomisi\u00f3n para la Prevenci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n y la Protecci\u00f3n de las Minor\u00edas de la ONU, expres\u00f3 en 1985 su grave preocupaci\u00f3n por el Decreto XX y urgi\u00f3 a la Comisi\u00f3n a que convocara al Gobierno de Pakist\u00e1n para que retirara este decreto y restaurara los derechos humanos a los \u00e1hmadis. Sin embargo, desgraciadamente, no se ha hecho nada efectivo desde el exterior para obligar a las autoridades pakistan\u00edes a que retiren este Decreto, que en la actualidad forma parte de la Constituci\u00f3n del pa\u00eds a trav\u00e9s de una 8\u00aa enmienda.<\/p>\n En 1986 fue aprobada la ley de blasfemia (c\u00f3digo penal del Pakist\u00e1n PPC 295-C). Fiel al designio de sus autores, la mayor\u00eda de las v\u00edctimas de esta ley son los \u00e1hmadis, a pesar de que ellos, de ninguna manera, ser\u00edan capaces de pensar en ofender el nombre del Santo Profeta. El \u00fanico castigo contemplado en la actualidad para la violaci\u00f3n de esta ley es la pena de muerte. A pesar de que han cambiado muchos gobiernos, las leyes anti-ahmad\u00eda y la Ley de Blasfemia han permanecido inalterables en el c\u00f3digo de leyes y con ellas se ha afrontado a los \u00e1hmadis. Desde 1984, no ha transcurrido un solo d\u00eda en el no haya ingresado alg\u00fan \u00e1hmadi en prisi\u00f3n a causa de estas leyes. Hasta este momento, 200 \u00e1hmadis han sido acusados de violar la Ley de Blasfemia que les puede hacer reos de la pena capital<\/span>. La declaraci\u00f3n del gobierno del Pakist\u00e1n afirmando que hasta ahora no se ha colgado a ning\u00fan \u00e1hmadi es enga\u00f1osa, ya que la pol\u00edtica del gobierno ha animado a los mul-lahs a tomar la justicia por su mano y asesinar a los \u00e1hmadis. Decenas de \u00e1hmadis han sido asesinados en los a\u00f1os recientes a causa de su fe, y pr\u00e1cticamente ninguno de sus asesinos ha sido arrestado. Este es un \u201cejemplo de libro\u201d de c\u00f3mo llevar a cabo una pol\u00edtica por otros medios. En muchos casos, los asesinos y sus patrones son totalmente conocidos por el gobierno, pero no se toman medidas para pedirles cuentas. Tres \u00e1hmadis fueron condenados a cadena perpetua por sentencias dictadas al amparo de esta ley por tribunales procesales. Se les conmut\u00f3 la pena capital en base a que, cuando fueron acusados en 1988, la cadena perpetua estaba contemplada en el c\u00f3digo de leyes como castigo alternativo.<\/p>\n Esta acta fue promulgada en 1997 aparentemente con el fin de poner freno al terrorismo. Sin embargo, autoridades y mul-lahs con pocos escr\u00fapulos, descubrieron en esta ley un arma eficaz para perseguir a los \u00e1hmadis, manipulando la cl\u00e1usula religiosa PPC 295 A. Un \u00e1hmadi fue castigado con diez a\u00f1os de prisi\u00f3n por un Tribunal\u00a0 Especial ATA por haber rellenado (supuestamente) mal un formulario del censo. Otro joven \u00e1hmadi que se puso una camiseta que ten\u00eda escrito sobre ella el Kalima<\/em> (credo isl\u00e1mico), fue arrestado y enviado a un tribunal especial. En situaciones esencialmente similares, 62 \u00e1hmadis han sido acusados al amparo del PPC 295 A, cuya competencia corresponde a los Tribunales Especiales ATA. Los \u00e1hmadis sobre quienes recae esta acusaci\u00f3n ven denegada la mayor parte de las veces la libertad bajo fianza.<\/p>\n No hay a la vista ning\u00fan cambio. Se sigue castigando a los \u00e1hmadis a largas condenas por motivos rid\u00edculos. Un \u00e1hmadi ha sido sentenciado el a\u00f1o pasado a un total de 13 a\u00f1os en prisi\u00f3n por un tribunal especial, por decir a alguien que el Reformador de los \u00daltimos D\u00edas ya apareci\u00f3. El Tribunal Supremo del Pakist\u00e1n, en un veredicto de 1993 rechazo la petici\u00f3n de la comunidad ahmad\u00eda solicitando la libertad religiosa; de esta manera, el recorrido judicial ha llegado a un callej\u00f3n sin salida. La Corte Suprema, no s\u00f3lo justific\u00f3 el Decreto XX del general Zia, sino que lleg\u00f3 a sugerir que la posici\u00f3n teol\u00f3gica ahmad\u00eda, en s\u00ed misma, puede considerarse blasfema.<\/p>\n Animados por la decisi\u00f3n del Tribunal Supremo, los otros tribunales han dejado, en su mayor\u00eda, de aceptar peticiones de libertad bajo fianza para los \u00e1hmadis que se enfrentan a procesos. Los magistrados y la polic\u00eda encuentran conveniente, de manera despreocupada, a\u00f1adir el crimen de blasfemia conforme al c\u00f3digo penal PPC-295C. Un caso t\u00edpico es el de 4 \u00e1hmadis de Mianwali. Sus oponentes, que ten\u00edan una ri\u00f1a familiar con ellos, consiguieron que los arrestaran bajo la acusaci\u00f3n de blasfemia. Su petici\u00f3n de libertad bajo fianza estuvo pendiente de ser estudiada por el Tribunal Supremo desde el a\u00f1o 1994. Languidecieron en prisi\u00f3n durante 4 a\u00f1os antes de que les fuera decretada la libertad bajo fianza. Finalmente fueron declarados inocentes.<\/p>\n Los cr\u00edmenes y otras formas de violencia contin\u00faan perpretandose contra la Comunidad. Un sobrino del Jefe Supremo de la Comunidad fue asesinado a plena luz del d\u00eda. Recientemente, con el r\u00e9gimen actual, se asalt\u00f3, saque\u00f3 y destruy\u00f3 la residencia de un dirigente de la Comunidad, por parte de una pandilla liderada por un mul-lah, en presencia de la polic\u00eda, que m\u00e1s tarde arrest\u00f3 a la v\u00edctima y a sus dos hijos en base a una acusaci\u00f3n inventada. No se tom\u00f3 ninguna medida contra los saqueadores.<\/p>\n Si bien al poco de asumir el cargo, el Presidente Musharraf manifest\u00f3 sus intenciones de tratar a todos los sectores sociales pakistan\u00edes como ciudadanos con iguales derechos, su gobierno no ha tomado ninguna medida significativa para aliviar los sufrimientos de los \u00e1hmadis. El gobierno emiti\u00f3 una declaraci\u00f3n pol\u00edtica en febrero del 2000, en la que dec\u00eda que, a pesar de la suspensi\u00f3n de la Constituci\u00f3n, no habr\u00eda cambios en el status legal y constitucional de los \u00e1hmadis. El Gobierno Federal asumi\u00f3 todas las demandas de los mul-lahs, incorporando todas las provisiones religiosas de la difunta Constituci\u00f3n a la Orden Provisional Constitucional (PCO) del r\u00e9gimen militar, con efectos retroactivos. El Gobierno tambi\u00e9n se volvi\u00f3 atr\u00e1s en su intenci\u00f3n de modificar la admisi\u00f3n de casos en relaci\u00f3n con la Ley de la Blasfemia. Los tribunales siguen la tendencia a negar la libertad bajo fianza, y contin\u00faan castigando a los \u00e1hmadis por motivos religiosos. El presidente de una comunidad ahmad\u00eda local en el distrito de Bahawalnagar fue condenado a dos a\u00f1os de prisi\u00f3n por construir un nicho y un minarete en una mezquita propiedad de los \u00e1hmadis. El 11 de octubre, un magistrado de Qasur castig\u00f3 con un a\u00f1o de c\u00e1rcel a cada uno, a tres \u00e1hmadis, por mostrar el credo isl\u00e1mico y vers\u00edculos del Cor\u00e1n en su casa y en sus tiendas, en un caso que se remontaba a 13 a\u00f1os atr\u00e1s. Nada ha cambiado, los \u00e1hmadis siguen recibiendo m\u00e1s de lo mismo.<\/p>\n Esta es la situaci\u00f3n angustiosa y desesperante de los \u00e1hmadis en el Pakist\u00e1n.<\/p>\n <\/p>\nLa situaci\u00f3n en Rabwah<\/h3>\n
Reacci\u00f3n Internacional<\/h3>\n
La Ley de Blasfemia<\/h3>\n
Acta Anti-Terrorista (ATA)<\/h3>\n
La situaci\u00f3n actual<\/h3>\n