Abordamos estas dos acusaciones juntas -sobre los dhimmi y la jizya- porque est\u00e1n muy relacionadas entre s\u00ed.<\/p>\n
Comenzamos con una explicaci\u00f3n adecuada de lo que es exactamente un dhimmi. Dhimmi es un t\u00e9rmino hist\u00f3rico que se refiere a los s\u00fabditos no musulmanes de un estado musulm\u00e1n [2]. La palabra significa literalmente: “Aquel cuya responsabilidad es asumida” o “gente con la que se ha hecho un pacto o convenio” [3]. La palabra describe a los ciudadanos de un Estado musulm\u00e1n a los que se les ofrece seguridad sobre sus personas, propiedades y pr\u00e1cticas religiosas a cambio de un impuesto, la jizya.\u00a0 Hist\u00f3ricamente, cuando los imperios ganaban batallas y guerras, los hombres comunes eran subyugados, saqueados y obligados a trabajar como obreros y a servir en el ej\u00e9rcito. El islam acab\u00f3 con esta pr\u00e1ctica al otorgar a todos los s\u00fabditos no musulmanes el estatus especial de dhimmi [4].<\/p>\n
Los dhimmis ten\u00edan un lugar especial en Medina. El Santo Profeta Muhammad (sa) dijo: “Si alguien perjudica a un hombre con el que se ha hecho un pacto [es decir, un dhimmi], o le recorta alg\u00fan derecho, o le impone m\u00e1s de lo que puede soportar, o le quita algo sin su consentimiento, yo ser\u00e9 su adversario en el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n.” [5]<\/p>\n
Tambi\u00e9n dej\u00f3 claro que la protecci\u00f3n de su vida y su honor era responsabilidad de los musulmanes, y que fallar en este sentido provocar\u00eda la ira de Dios: “Quien mate a un mu’ahid (persona a la que los musulmanes conceden la promesa de protecci\u00f3n, es decir, un dhimmi) no oler\u00e1 la fragancia del Para\u00edso aunque su fragancia se pueda oler a una distancia de cuarenta a\u00f1os (de viaje).” 6] En la conquista de La Meca, el Santo Profeta Muhammad (sa) ten\u00eda la ventaja sobre las personalidades que le hab\u00edan perseguido durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. Podr\u00eda haber silenciado a sus enemigos para siempre. En cambio, se dirigi\u00f3 a los mecanos y les pidi\u00f3:<\/p>\n
“\u00a1Oh, Quraish! \u00bfC\u00f3mo cre\u00e9is que os voy a tratar? Ellos respondieron: ‘No esperamos nada m\u00e1s que el bien de ti, ya que eres un hermano noble y amable para nosotros y el hijo de un hermano noble y amable tambi\u00e9n.’ El Santo Profeta Muhammad (sa) dijo: ‘Os digo lo que el Profeta Jos\u00e9 dijo a sus hermanos: ‘\u00a1Ninguna culpa recaer\u00e1 sobre vosotros !Hoy est\u00e1n libres de irse'[7].<\/p>\n
Incluso antes de la conquista de La Meca, la Carta de Medina sent\u00f3 el precedente para el tratamiento de los mu’ahids (los dhimmis son aquellos s\u00fabditos no musulmanes que se convierten en s\u00fabditos tras una guerra. Si no hay guerra y se llega a un acuerdo negociado, se les llama mu’ahids). Cuando el Santo Profeta Muhammad (sa) fue nombrado popularmente gobernante de Medina, firm\u00f3 un pacto con las comunidades jud\u00edas de Medina. Mediante este pacto, concedi\u00f3 la igualdad de derechos pol\u00edticos a los no musulmanes. Se les garantiz\u00f3 una completa libertad de religi\u00f3n. No estaban obligados a participar en las guerras religiosas de los musulmanes, pero s\u00ed a luchar contra un enemigo com\u00fan del Estado. Incluso como jefe de Estado, el Santo Profeta Muhammad (sa) conced\u00eda a los no musulmanes el mismo estatus social que conced\u00eda a los musulmanes. Por ejemplo, “Una vez un cortejo f\u00fanebre pas\u00f3 ante el Santo Profeta Muhammad y \u00e9l se puso de pie [por respeto]. Le dijeron que [el muerto] era jud\u00edo. Ante esto, coment\u00f3: ‘\u00bfNo era un ser humano o no ten\u00eda alma? [8]<\/p>\n
Tras la muerte del Santo Profeta Muhammad (sa), los habitantes no musulmanes del imperio isl\u00e1mico, en r\u00e1pida expansi\u00f3n, disfrutaron del mismo trato digno. [ 9 ] Cuando Umar (ra), segundo Jalifa del Santo Profeta Muhammad, conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n, firm\u00f3 un pacto con todos los habitantes de la ciudad, declarando:\u00a0 \u201cEn el nombre de Al-lah, el m\u00e1s Bondadoso, el m\u00e1s Ben\u00e9fico. Este es un pacto de paz concedido por el siervo de Al-lah, el comandante de los fieles ‘Umar al pueblo de Jerusal\u00e9n. Se les concede la protecci\u00f3n de sus vidas, de sus bienes, de sus iglesias y de sus cruces, sea cual sea su estado. A todos ellos se les concede la misma protecci\u00f3n. Nadie habitar\u00e1 sus iglesias, ni ser\u00e1n destruidas y nada ser\u00e1 reducido de sus pertenencias. No se les quitar\u00e1 nada de sus Cruces ni de sus bienes. No habr\u00e1 ninguna compulsi\u00f3n sobre ellos con respecto a su religi\u00f3n, ni se molestar\u00e1 a ninguno de ellos.\u201d [10]<\/p>\n
Un dhimmi asesin\u00f3 a Umar en el a\u00f1o 644 de la era cristiana. En lugar de arremeter contra los dhimmis, en su lecho de muerte, Umar orden\u00f3 espec\u00edficamente:<\/p>\n
Le insto (es decir, al nuevo Jalifa) a que se ocupe de los no musulmanes que est\u00e1n bajo la protecci\u00f3n de Al-lah y de Su Mensajero (sa) en el sentido de que debe observar la convenci\u00f3n acordada con ellos, y luchar en su nombre (para garantizar su seguridad) y no debe sobrecargarlos m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad. [11]<\/p>\n
El ejemplo que vemos de Hazrat Umar (ra) condena espec\u00edficamente gravar a los dhimmis m\u00e1s all\u00e1 de lo que pueden soportar. En cambio, se orden\u00f3 a los musulmanes que cuidaran de los dhimmis, lucharan por ellos y los mantuvieran a salvo.<\/p>\n
Los cr\u00edticos tambi\u00e9n alegan que Hazrat Umar (ra) impuso los impuestos a las poblaciones no musulmanas bajo pena de muerte. Para apoyar esta afirmaci\u00f3n, citan el Sagrado Cor\u00e1n 9:29<\/p>\n
Combatid a aquellos de entre el Pueblo del Libro que no creen en Al-lah ni en el \u00daltimo D\u00eda ni consideran il\u00edcito lo que Al-lah y Su Mensajero han declarado il\u00edcito, ni siguen la verdadera religi\u00f3n, hasta que paguen el tributo sumisamente, con su propia mano y reconozcan su estado de sometimiento. [12]<\/p>\n
En ninguna parte de este vers\u00edculo se sugiere que la muerte sea una pena por no pagar los impuestos. El Sagrado Cor\u00e1n ha mencionado el uso de la pena de muerte en otros lugares por otras razones, no relacionadas con la evasi\u00f3n de impuestos:<\/p>\n
No mat\u00e9is al ser que Al-lah os ha prohibido salvo por causa justa. Y quien es matado injustamente, ciertamente hemos dado a su heredero autoridad para exigir represalia, pero sin que supere los l\u00edmites prescritos al matar; pues para ello cuenta con la ayuda de la ley. [13]<\/p>\n
El islam ha reservado la pena de muerte para delitos como la traici\u00f3n, el asesinato u otros actos graves de violencia que conmueven la conciencia.\u00a0 Hazrat Umar (ra), segundo Jalifa del Santo Profeta Muhammad, nunca conden\u00f3 a muerte a un no musulm\u00e1n por no pagar sus impuestos.<\/p>\n
Los cr\u00edticos alegan que los inmigrantes musulmanes en las naciones occidentales se consideran con “derecho divino” a las ayudas sociales que reciben en estos pa\u00edses. Citando el siguiente vers\u00edculo, afirman que los musulmanes consideran a las naciones occidentales como sus dhimmis y ese pago de bienestar como la jizya. [14]<\/p>\n
Combatid a aquellos de entre la Gente del Libro que no creen en Al-lah, ni en el \u00daltimo D\u00eda, ni consideran il\u00edcito lo que Al-lah y Su Mensajero han declarado il\u00edcito, ni siguen la verdadera religi\u00f3n, hasta que paguen el impuesto considerando un favor y reconozcan su sometimiento. [15]<\/p>\n
Obviamente, incluso la simple lectura de este vers\u00edculo demuestra que no existe ninguna conexi\u00f3n entre la alegaci\u00f3n y el propio vers\u00edculo. Una vez establecido que el Islam exige a los musulmanes que protejan a los dhimmis con un trato igualitario y justo, pasamos a las alegaciones relativas a la jizya.<\/p>\n
Recuerden que el t\u00e9rmino dhimmi significa literalmente “protegido”. Si no existiera esa protecci\u00f3n, esas comunidades minoritarias podr\u00edan ser explotadas. El impuesto de la jizya era el \u00fanico impuesto que se impon\u00eda a los no musulmanes, y era menor en n\u00famero y cuant\u00eda que los impuestos a los musulmanes de ese estado. El t\u00e9rmino jizya procede de la misma ra\u00edz \u00e1rabe que jaza’, que significa “recompensa” y “compensaci\u00f3n”. Por lo tanto, seg\u00fan la sharia (ley isl\u00e1mica), ese dinero volv\u00eda a las minor\u00edas. El impuesto de la jizya, al igual que otros impuestos, hace que el gobierno se responsabilice de hacer lo correcto para sus ciudadanos, no como los gobiernos que se ocupan de la inmigraci\u00f3n y las comunidades minoritarias. En Sicilia gobernada por los cristianos, por ejemplo, los funcionarios cristianos ten\u00edan un impuesto de este tipo para las minor\u00edas, y tambi\u00e9n lo llamaban jizya.<\/p>\n
As\u00ed, los no musulmanes pagaban la jizya como ciudadanos libres del Estado musulm\u00e1n a cambio de la protecci\u00f3n de sus libertades civiles y pol\u00edticas. Aparte de esto, los cr\u00edticos tambi\u00e9n ocultan que los musulmanes tambi\u00e9n pagaban impuestos. El impuesto que se cobraba a los musulmanes era, en algunas ocasiones, m\u00e1s elevado que la jizya. Adem\u00e1s, los musulmanes estaban obligados a realizar el servicio militar, del que estaban exentos todos los no musulmanes. [16]<\/p>\n
La jizya era el \u00fanico impuesto ciudadano que aseguraba la protecci\u00f3n contra cualquier ataque extranjero. Por lo tanto, si no se pod\u00eda prometer la protecci\u00f3n, la jizya no era admisible. En su libro “The Preaching of Islam”, Thomas Arnold recoge una declaraci\u00f3n del general musulm\u00e1n Jalid bin Waleed: “En un tratado hecho por Jalid con alguna ciudad en la vecindad de Hirah, escribe: ‘Si os protegemos, entonces la jizya es debida a nosotros; pero si no lo hacemos, entonces no lo es'”. [17]<\/p>\n
Abu Ubaida fue un famoso comandante musulm\u00e1n de Siria. Cuando entr\u00f3 en la ciudad de Hims, hizo un pacto con sus habitantes no musulmanes y cobr\u00f3 la jizya seg\u00fan lo acordado. Cuando los musulmanes se enteraron de un avance masivo hacia la ciudad por parte del emperador romano Heraclio, pensaron que no podr\u00edan proteger a sus ciudadanos. En consecuencia, Abu Ubaida orden\u00f3 que se devolvieran a los habitantes de la ciudad todas las cuotas cobradas en concepto de jizya. Les dijo a los habitantes de la ciudad: “Ya no podemos defenderos y ahora ten\u00e9is total autoridad sobre vuestros asuntos.” 18] Al-Azdi recoge la declaraci\u00f3n de Abu Ubaida de la siguiente manera:<\/p>\n
Os hemos devuelto vuestras riquezas porque detestamos tomar vuestras riquezas y luego no proteger vuestras tierras. Nos trasladamos a otra zona y hemos convocado a nuestros hermanos, y luego lucharemos contra nuestro enemigo. Si Al-lah nos ayuda a derrotarlos, cumpliremos nuestro pacto con vosotros, salvo que a vosotros mismos no os guste entonces. [19]<\/p>\n
Sin embargo, m\u00e1s poderosa que el trato amable de los musulmanes, es la respuesta que la gente de Hims dio a los musulmanes. Respondieron:<\/p>\n
Ciertamente, vuestro gobierno y vuestra justicia son m\u00e1s queridos para nosotros que la tiran\u00eda y la opresi\u00f3n en la que sol\u00edamos vivir[20] Que Dios os haga gobernar de nuevo sobre nosotros y que la maldici\u00f3n de Dios caiga sobre los bizantinos que sol\u00edan gobernarnos. Por el Se\u00f1or, si hubieran sido ellos, nunca nos habr\u00edan devuelto nada; en cambio, habr\u00edan cesado todo lo que pudieran de nuestras posesiones. [21]<\/p>\n
Estos supuestos dhimmis “oprimidos” declararon abiertamente su deseo de estar bajo el dominio musulm\u00e1n porque era justo y equitativo. El famoso pensador pol\u00edtico franc\u00e9s, Montesquieu, tambi\u00e9n destaca el trato justo de los ciudadanos no musulmanes en tierras musulmanas:<\/p>\n
Este exceso de impuestos fue la causa de la prodigiosa facilidad con la que los mahometanos llevaron a cabo sus conquistas. En lugar de una serie continua de extorsiones ideadas por la sutil avaricia de los emperadores griegos, el pueblo estaba sometido a un simple tributo que se pagaba y recaudaba con facilidad. [22]<\/p>\n
El profesor Bernard Lewis observa que los dhimmis acogieron con agrado el cambio de la dominaci\u00f3n bizantina a la \u00e1rabe y que “encontraron el nuevo yugo mucho m\u00e1s ligero que el antiguo, tanto en materia de impuestos como en otros asuntos, y que algunos, incluso entre los cristianos de Siria y Egipto, prefer\u00edan la dominaci\u00f3n del Islam a la de los bizantinos.” [23]<\/p>\n
La jizya no deb\u00eda cobrarse por la fuerza. Era un impuesto que se pagaba voluntariamente como un favor para la protecci\u00f3n del Estado.<\/p>\n
Su Santidad Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (ra), segundo Jalifa de la Comunidad Musulmana Ahmadia, se\u00f1ala:<\/p>\n
\u201cLa expresi\u00f3n ‘con su propia mano’ se utiliza aqu\u00ed en sentido figurado, significando (1) que la Jizya no deb\u00eda ser tomada por la fuerza de la Gente del Libro sino que deb\u00edan pagarla con su propia mano, es decir, deb\u00edan aceptar pagarla voluntariamente…; o (2) que deb\u00edan pagarla en mano, es decir, en dinero listo y no en forma de pago diferido; o (3) que deb\u00edan pagarla consider\u00e1ndola como un favor de los musulmanes, la palabra, yad (mano) tambi\u00e9n significa un favor.\u201d [24]<\/p>\n
Como se ha se\u00f1alado anteriormente, la jizya limitaba a los dhimmis de servir en el ej\u00e9rcito. Sir Thomas Arnold escribe:<\/p>\n
Cuando alg\u00fan cristiano serv\u00eda en el ej\u00e9rcito musulm\u00e1n, estaba exento del pago de este impuesto. Tal fue el caso de la tribu de Al-Jurajima, una tribu cristiana de la vecindad de Antioqu\u00eda que hizo la paz con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar de su lado en la batalla, a condici\u00f3n de que no se les exigiera el pago de la jizya y recibieran su parte correspondiente del bot\u00edn. Cuando las conquistas \u00e1rabes se extendieron hacia el norte de Persia, en el a\u00f1o 22 de nuestra era, se lleg\u00f3 a un acuerdo similar con una tribu fronteriza, a la que se eximi\u00f3 del pago de la jizya en consideraci\u00f3n al servicio militar. Encontramos casos similares de remisi\u00f3n de la jizya en el caso de los cristianos que sirvieron en el ej\u00e9rcito o la marina bajo el dominio turco. Por ejemplo, los habitantes de Megaris, una comunidad de cristianos albaneses, fueron eximidos del pago de este impuesto a condici\u00f3n de que proporcionaran un cuerpo de hombres armados para vigilar los pasos sobre los montes Cithaeron y Gerania… Los cristianos que sirvieron como pioneros de la guardia de avanzada del ej\u00e9rcito turco, reparando las carreteras y los puentes, tambi\u00e9n fueron eximidos del tributo y recibieron concesiones de tierras libres de todo impuesto; Y los habitantes cristianos de Hidra no pagaban impuestos directos al sult\u00e1n, sino que aportaban un contingente de 250 marineros sanos a la flota turca, que eran mantenidos por el tesoro local. [25]<\/p>\n
El Estado es el principal responsable de la protecci\u00f3n de sus ciudadanos. En el islam, el Estado tambi\u00e9n debe velar por el bienestar de todos sus ciudadanos. Adem\u00e1s de otras infraestructuras, esto requiere la creaci\u00f3n y el mantenimiento de fuerzas armadas, un sistema judicial que funcione y una administraci\u00f3n p\u00fablica. Ser\u00eda injusto pedir s\u00f3lo a los musulmanes que financien el Estado y eximir a los ciudadanos no musulmanes -iguales en estatus por lo dem\u00e1s- del impuesto jizya.<\/p>\n
Adem\u00e1s, s\u00f3lo los hombres trabajadores pagaban este impuesto. Las mujeres y los ni\u00f1os, los ancianos, los desempleados y los enfermos o discapacitados estaban exentos. Pero mientras que las mujeres no musulmanas estaban exentas de la jizya, las musulmanas deb\u00edan pagar el Zakat independientemente de si trabajaban o no.<\/p>\n
Sir Thomas Arnold se\u00f1ala:<\/p>\n
El impuesto s\u00f3lo se aplicaba a los hombres sanos, pero no a las mujeres ni a los ni\u00f1os. Los pobres que depend\u00edan de la limosna y los ancianos pobres incapaces de trabajar estaban tambi\u00e9n especialmente exceptuados, as\u00ed como los ciegos, los cojos, los incurables y los dementes, a menos que fueran hombres ricos; esta misma condici\u00f3n se aplicaba a los sacerdotes y a los monjes, que estaban exentos si depend\u00edan de los brazos de los ricos, pero deb\u00edan pagarlo si eran adinerados y viv\u00edan con comodidad. [26]<\/p>\n
Dado que el Sagrado Cor\u00e1n ordena que la jizya se entregue voluntariamente, los primeros gobernantes musulmanes prohibieron expresamente el castigo por impago. Sir Thomas Arnold escribe: “Los recaudadores de la jizya ten\u00edan instrucciones especiales de mostrar indulgencia y abstenerse de todo trato duro o de infligir castigos corporales en caso de impago.” [27]<\/p>\n
El impuesto de la jizya era un acuerdo entre los no musulmanes que eleg\u00edan vivir en tierras musulmanas y bajo el gobierno musulm\u00e1n, los dhimmis reconoc\u00edan que estaban bajo la protecci\u00f3n del Estado musulm\u00e1n.<\/p>\n
Los almor\u00e1vides espa\u00f1oles, por ejemplo, son un testimonio vivo de la integridad y la compasi\u00f3n con que los musulmanes trataban a jud\u00edos y cristianos. El historiador Gwendlyn Hall escribe extensamente:<\/p>\n
Algunos historiadores espa\u00f1oles han destacado la deuda no reconocida que la Europa del Renacimiento ten\u00eda con la Espa\u00f1a \u00e1rabe. En 1899, Francisco Codera, citando una temprana cr\u00f3nica en \u00e1rabe, argument\u00f3 en contra de las interpretaciones racistas del gobierno de los almor\u00e1vides en Espa\u00f1a. El cronista escribi\u00f3:<\/p>\n
Los almor\u00e1vides eran un pueblo campesino, religioso y honrado… Su reinado fue tranquilo, y no se vio perturbado por ninguna revuelta, ni en las ciudades, ni en el campo… Sus d\u00edas fueron felices, pr\u00f3speros y tranquilos, y durante su tiempo, las mercanc\u00edas eran abundantes y baratas, de tal manera que por medio ducado se pod\u00edan tener cuatro cargas de harina, y los dem\u00e1s granos no se compraban ni se vend\u00edan. No hab\u00eda tributo, ni impuesto, ni contribuci\u00f3n para el gobierno, salvo el impuesto de caridad y el diezmo. La prosperidad crec\u00eda constantemente; la poblaci\u00f3n aumentaba, y cada uno pod\u00eda ocuparse libremente de sus propios asuntos. Su reinado estaba libre de enga\u00f1os, fraudes y revueltas, y era amado por todos.<\/p>\n
Incluso despu\u00e9s de su derrocamiento, otros cronistas de la Espa\u00f1a isl\u00e1mica alabaron el gobierno de los almor\u00e1vides. Escriben que se valoraba el aprendizaje, la alfabetizaci\u00f3n estaba extendida, se subvencionaba a los eruditos, se abol\u00eda la pena capital y sus monedas de oro eran tan puras y de un peso tan fiable que aseguraban la prosperidad y estimulaban el comercio en todo el mundo mediterr\u00e1neo. Los cristianos y los jud\u00edos eran tolerados dentro de sus reinos. Cuando los cristianos se sublevaron, no fueron ejecutados, sino que se exiliaron a Marruecos. Sin embargo, los almor\u00e1vides fueron criticados por la excesiva influencia de sus mujeres. (\u00e9nfasis a\u00f1adido). Cuando los moros gobernaban el islam occidental, una gran variedad de productos comerciales circulaban abundantemente por esta vasta regi\u00f3n. Los caballos y el ganado, las pieles, los art\u00edculos de cuero, los frutos secos, las artesan\u00edas, las herramientas, las espadas y otras armas, el marfil, el \u00f3nice, el grano, el oro, la plata, el cobre, las gemas preciosas, los tejidos, los tapices, la cer\u00e1mica, la sal y las nueces de cola eran objeto de un amplio comercio. Las monedas de los almor\u00e1vides se acu\u00f1aban principalmente con oro procedente de Galam, en el curso superior del r\u00edo Senegal, que llegaba a trav\u00e9s de rutas de caravanas de camellos establecidas desde hac\u00eda mucho tiempo a trav\u00e9s del Sahara. Tanto el conocimiento como la tecnolog\u00eda se mov\u00edan a trav\u00e9s del S\u00e1hara en todas las direcciones. Parte de la m\u00fasica europea del Renacimiento y del post-Renacimiento, incluida la notaci\u00f3n del tono y el ritmo, probablemente se transmiti\u00f3 desde la Espa\u00f1a \u00e1rabe[28].<\/p>\n
Esta es la historia del islam en Europa en lo que respecta a c\u00f3mo los musulmanes gobernaban y trataban a los de otras creencias. La \u00fanica cr\u00edtica encontrada fue que estos musulmanes estaban “excesivamente influenciados por sus mujeres”.<\/p>\n
Para terminar, como encarnaci\u00f3n del verdadero esp\u00edritu de la jizya y la dhimmitud, una vez, Hazrat Umar (ra), segundo jalifa del Santo Profeta Muhammad (sa), se encontr\u00f3 con un viejo jud\u00edo que ped\u00eda limosna en la calle. Hazrat Umar (ra) le dijo: “\u00a1Viejo! No hemos hecho justicia contigo. En tu juventud te quitamos la jizya y te hemos dejado a tu suerte en tu vejez”. Cogi\u00e9ndole de la mano, le llev\u00f3 a su propia casa, y prepar\u00e1ndole la comida con sus propias manos le aliment\u00f3 y dio \u00f3rdenes al tesorero del Bait al-Mal [Tesoro] de que al anciano y a todos los dem\u00e1s como \u00e9l, se les asignara regularmente una asignaci\u00f3n diaria que fuera suficiente para ellos y sus dependientes. [29]<\/p>\n
[1] Sunan Abu Dawud, #3052 (emphasis added).<\/p>\n
[2] Juan Eduardo Campo, ed. \u201cdhimmi\u201d, Encyclopedia of Islam 194-95 (Infobase Publishing, 2010).<\/p>\n
[3] Edward William Lane, Arabic-English Lexicon 975-76 (London: Willams & Norgate 1863).<\/p>\n
[4] H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World 218-19 (Oxford University Press, 2007).<\/p>\n
[5] Sunan Abu Dawud, #3052 (emphasis added).<\/p>\n
[6] Bukhari, Vol. 9, Book 83, #49.<\/p>\n
[7] Zadul-Ma\u2019ad Vol. l, pg. 424.<\/p>\n
[8] Muslim, Book 4, #2098.<\/p>\n
[9] H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World 219 (Oxford University Press, 2007).<\/p>\n
[10] Tarikh al-Tabari 2\/308.<\/p>\n
[11] Bukhari, Vol. 4, Book 52, #287.<\/p>\n
[12] Qur\u2019an 9:29.<\/p>\n
[13] Qur\u2019an 17:34.<\/p>\n
[14] Id. at 153.<\/p>\n
[15] Qur\u2019an 9:29.<\/p>\n
[16] See http:\/\/www.alislam.org\/quran\/tafseer\/?page=922®ion=E1&CR (Last Visited on August 12, 2012).<\/p>\n
[17] Thomas Walker Arnold, The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith 61 (2007).<\/p>\n
[18] William N. Lees, Futuh ash-Sham ed. 1\/162 (Published by Baptist Mission Culcutta, 1854).<\/p>\n
[19] Id. at 137-38.<\/p>\n
[20] Id. at 1\/162.<\/p>\n
[21] Id. at 138.<\/p>\n
[22] Charles de Secondat, baron de Montesquieu, The Spirit of Laws Book 13.<\/p>\n
[23] Bernard Lewis, What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response 57 (2002).<\/p>\n
[24] See http:\/\/www.alislam.org\/quran\/tafseer\/?page=922®ion=E1&CR, Last Visited on August 12, 2012.<\/p>\n
[25] Thomas Walker Arnold, The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith 61-62 (2007).<\/p>\n
[26] Id. at 60.<\/p>\n
[27] Id. at 60.<\/p>\n
[28] Gwendolyn Midlo Hall, Slavery and African Ethnicities in the Americas: Restoring the Links 6 (2005).<\/p>\n
[29] Kitab al-Kharaj 1\/139.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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