Es m\u00e1s que comprobable que, los ocho hombres de ‘Ukil no fueron asesinados por apostatar, sino que se les responsabiliz\u00f3 de cometer un vil asesinato y una traici\u00f3n.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n citamos este suceso en su totalidad. Pero antes, reiteramos la condena que el Islam atribuye al asesinato. Como ya se ha mencionado, el asesinato y la traici\u00f3n son los dos \u00fanicos delitos para los que el Cor\u00e1n permite la pena de muerte.<\/p>\n
\u201cPor este motivo, prescribimos a los hijos de Israel que quien matara a una persona \u2013salvo que fuera por asesinar a otra persona o por sembrar la discordia en el pa\u00eds- ser\u00eda como si hubiese matado a toda la humanidad; m\u00e1s quien diera la vida a uno ser\u00eda como si hubiese dado la vida a toda la humanidad. Y nuestros Mensajeros llegaron a ellos con Signos claros, pero a pesar de eso muchos de ellos cometen excesos en la tierra\u201d.<\/i> [2]<\/p>\n
En este caso, el Cor\u00e1n equipara el asesinato de una persona con el de toda la humanidad, lo que demuestra la alta santidad de la vida que se otorga a cada individuo independientemente de cualquier factor diferenciador. Asimismo, la recompensa por salvar a una persona es la de haber salvado a toda la humanidad, lo que demuestra el inmenso \u00e9nfasis del Islam en la protecci\u00f3n de la vida. Una vez sentado este precedente, el Cor\u00e1n lanza una advertencia a quienes se atrevan a \u201cmatar a toda la humanidad\u201d<\/i> en el vers\u00edculo 5:34<\/p>\n
\u201cLa retribuci\u00f3n de quienes hacen la guerra contra Al-lah y Su Mensajero e intentan sembrar la discordia en la tierra s\u00f3lo ser\u00e1 \u00e9sta: que sean ajusticiados o crucificados, o que se les corte las manos y los pies alternativos o que sean expulsados del pa\u00eds. Ser\u00e1 una desventura para ellos en este mundo, y en el Futuro sufrir\u00e1n un gran castigo\u201d.<\/i>[3]<\/p>\n
El islam no cree en el castigo absoluto ni en el perd\u00f3n absoluto, sino en la reforma. Los castigos isl\u00e1micos tienen dos prop\u00f3sitos: ser reformadores o ser disuasorios. Cuando alguien comete un acto para el cual el perd\u00f3n probablemente lo reforme, se emplea el perd\u00f3n. Del mismo modo, cuando alguien comete un crimen atroz para el que ya no es posible la reforma -como el asesinato- o cuya indulgencia no lograr\u00e1 disuadir a otros de cometer el mismo acto atroz, el islam prescribe un castigo ejemplar para disuadir a futuros delincuentes.<\/p>\n
En 5:33, el Cor\u00e1n establece la atrocidad del asesinato, equipar\u00e1ndolo a la muerte de toda la humanidad. De hecho, el dolor que sufre toda la sociedad por el asesinato de un solo individuo va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la v\u00edctima. Por ello, para garantizar que el asesinato siga siendo un hecho aislado, el Islam prescribe una disuasi\u00f3n agresiva para los posibles asesinos.<\/p>\n
La l\u00f3gica de esto es simple. La carga de la persona A para no asesinar a la persona B es extremadamente baja. El da\u00f1o causado a la persona B y a todos los que la conocen, si la persona B es asesinada, es extremadamente alto. Una carga extremadamente baja para no asesinar, combinada con un nivel extremadamente alto de dolor y sufrimiento en caso de que se produzca el asesinato, exige consecuencias a\u00fan mayores para los posibles asesinos. Esta estrategia sirve en \u00faltima instancia para mitigar el n\u00famero de asesinatos.<\/p>\n
Teniendo esto en cuenta, el Cor\u00e1n vuelve a su posici\u00f3n dominante sobre el crimen y el castigo en el siguiente vers\u00edculo: el perd\u00f3n. El Cor\u00e1n declara en 5:35: \u201cSalvo los que se arrepienten antes de tenerlos en su poder. Sabed que Al\u00e1 es el M\u00e1s Perdonador, el Misericordioso<\/i>\u201d. [4] As\u00ed, incluso quienes cometen el atroz acto del asesinato pueden ser perdonados si se arrepienten y se someten a la autoridad del gobierno, por ejemplo, dejando de ejercer la violencia y entreg\u00e1ndose. En otras palabras, a pesar de asesinar a “toda la humanidad”<\/i>, el islam no proh\u00edbe totalmente el perd\u00f3n, sino que permite esa flexibilidad si existe alguna posibilidad de reforma.<\/p>\n
Con este importante antecedente, pasamos a analizar el suceso en cuesti\u00f3n. El informe de Bujari demuestra que los ocho hombres de ‘Ukil no fueron ejecutados por apostatar. Por el contrario, cometieron asesinatos, robos y traiciones, no se acogieron al arrepentimiento y, por lo tanto, fueron considerados responsables de sus acciones criminales. Se unieron al “estado musulm\u00e1n”. Su apostas\u00eda no tuvo nada que ver con el castigo en el que incurrieron. Anas bin Malik narra:<\/p>\n
Un grupo de ocho hombres de la tribu de ‘Ukil vino al Santo Profeta (sa) y entonces encontraron que el clima de Medina era inadecuado para ellos. As\u00ed que dijeron: ‘\u00a1Oh, Ap\u00f3stol de Dios! Proporcionanos un poco de leche’. El Ap\u00f3stol de Dios dijo. ‘Os recomiendo que os un\u00e1is al reba\u00f1o de camellos’. As\u00ed que fueron y bebieron la orina y la leche de los camellos (como medicina) hasta que se pusieron sanos y gordos. Entonces mataron al pastor y echaron a los camellos. Y se convirtieron en incr\u00e9dulos despu\u00e9s de ser musulmanes. Cuando el Profeta fue informado por un grito de auxilio, envi\u00f3 a algunos hombres en su persecuci\u00f3n. Y antes de que saliera el sol, los trajeron. Y mand\u00f3 cortarles las manos y los pies. Luego orden\u00f3 que les pusieran clavos que se calentaron y pasaron sobre sus ojos. Y los dejaron en la Harra (es decir, en la tierra rocosa de Medina). Pidieron agua. Y nadie les proporcion\u00f3 agua hasta que murieron (Abu Qilaba. un subnarrador dijo. ‘Cometieron asesinatos y robos y lucharon contra Al\u00e1 y Su Ap\u00f3stol y propagaron el mal en la tierra’). [5]<\/p>\n
Compara el relato de los hombres que simplemente abandonaron el Islam con el de aquellos que buscaron protecci\u00f3n y ayuda bajo el estado de Medina, se les dio todo lo que pidieron, y luego asesinaron a su cuidador, robaron sus propiedades, comenzaron a propagar la violencia en la tierra y no se arrepintieron de sus acciones. En una \u00e9poca en la que el propio estado de Medina era objeto de ataques por todas partes, tales castigos eran necesarios para garantizar la protecci\u00f3n del estado musulm\u00e1n en su conjunto, tanto de las tribus jud\u00edas como de las musulmanas.<\/p>\n
De hecho, el Profeta Muhammad (sa) detestaba hacer da\u00f1o a alguien y se inclinaba por el perd\u00f3n siempre que era posible. Incluso perdon\u00f3 al hombre que hizo que su hija se cayera de un camello, tuviera un aborto y, m\u00e1s tarde, tambi\u00e9n muriera por las heridas sufridas en la ca\u00edda. Pero este incidente amenazaba a todo el Estado. Ser\u00eda injusto arriesgar la seguridad de todo el estado de Medina por no aplicar el castigo preestablecido para los que cometen asesinatos y traiciones.<\/p>\n
Hay que considerar el siguiente incidente documentado por Bujari:<\/p>\n
Narrado por el padre de Salim: “El Profeta (sa)\u00a0 envi\u00f3 a Jalid bin Al-Walid a la tribu de Jadhima y Jalid los invit\u00f3 al islam, pero ellos no pudieron expresarse diciendo: ‘Aslamna (es decir, nos hemos sometido)’, sino que comenzaron a decir ‘\u00a1Saba’na! Saba’na (es decir, hemos salido de una religi\u00f3n a otra)’. Jalid sigui\u00f3 matando a (algunos de) ellos y tomando a (algunos de) ellos como cautivos y dio a cada uno de nosotros su cautivo. Cuando lleg\u00f3 el d\u00eda en que Jalid orden\u00f3 que cada hombre (es decir, soldado musulm\u00e1n) matara a su cautivo, dije: ‘Por Al\u00e1, no matar\u00e9 a mi cautivo, y ninguno de mis compa\u00f1eros matar\u00e1 a su cautivo’. Cuando llegamos al Profeta (sa), le mencionamos toda la historia. Al hacerlo, el Profeta levant\u00f3 ambas manos y dijo dos veces: ‘\u00a1Oh, Al\u00e1! Estoy libre (o soy inocente o no soy responsable) de lo que ha hecho Jalid’. [6]<\/p>\n
Aqu\u00ed se presentan dos ideolog\u00edas opuestas: una de dureza y otra de compasi\u00f3n. El Santo Profeta Muhammad (sa) eligi\u00f3 claramente la compasi\u00f3n y conden\u00f3 la dureza. La compasi\u00f3n era su naturaleza. Teniendo en cuenta estos relatos, est\u00e1 claro desde una perspectiva hist\u00f3rica que el destino de los hombres de ‘Ukil no se bas\u00f3 en que apostataran, sino en la protecci\u00f3n del estado de Medina. Estos hombres cometieron violencia, robos, asesinatos y traiciones, por lo que fueron considerados responsables de sus propios actos.<\/p>\n
1] Geert Wilders, Marcado para la muerte: La guerra del Islam contra Occidente y contra m\u00ed 39 (2012).<\/p>\n
2] Cor\u00e1n 5:33.<\/p>\n
3] Cor\u00e1n 5:34.<\/p>\n
4] Cor\u00e1n 5:35.<\/p>\n
5] Bujari, Vol. 4, Libro 52, #261.<\/p>\n
6] Bujari, vol. 5, libro 59, n\u00ba 628.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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